المتوفي 749
قال ابن الوردي :
أرأس السبط ينقل والسبايا
يطاف بها وفوق الأرض رأس
وما لي غير هذا السبي ذخرٌ
وما لي غير هذا الرأس رأس (1)
وقال :
فرّق الحب بين عقلي وبيني
فاستهلت دموع عيني كعين
طال في أنسه القصير غرامي
وهو بدر وينجلي في حنين
بي نار من جنّتي وجنتيه
لهف قلبي على جنى الجنّتين
حسن قدره عليّ فيا مَن
في ملامي يزيد موتي حسيني (2)
وقوله :
دنيا تضام كرامها بلئامها
ودليل ذاك حسينها ويزيدها
يا خاطب الدنيا الدنيّة إنها
طبعت على كدر وأنت تريدها
إشارة إلى بيت أبي الحسن التهامي المتوفي سنة 416 حيث يقول من قصيدة :
طُبعت على كدر وأنت تريدها
صفواً من الأقذاء والاكدار
ابن الوردي زين الدين عمر بن مظفر بن عمر البكري الحلبي المعري الشافعي الفقيه النحوي الشاعر الأديب صاحب التأريخ المعروف ، وشرح الفية ابن مالك وأرجوزة في تعبير المنام ، ومن شعره لاميته المعروفة مطلعها :
اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفصل وجانب مَن هزل
وله حكاية لطيفة حاصلها انه : دخل الشام وكان ضيق المعيشة رث الهيئة رديء المنظر ، فحضر الى مجلس القاضي نجم الدين بن صصري من جملة الشهود فاستخفت به الشهود وأجلسوه في طرف المجلس فحضر في ذلك اليوم مبايعة مشترى ملك فقال بعض الشهود أعطوا المعري يكتب هذه المبايعة على سبيل الاستهزاء به فقال ابن الوردي أكتبه لكم نظماً أو نثراً فتزايد إستهزاؤهم به فقالوا له بل أكتب لنا نظماً فأخذ ورقة وقلماً وكتب فيها نظماً لطيفاً أوله :
باسم إله الخلق هذا ما اشترى
محمد بن يونس بن شنفرى
من مالك بن أحمد بن الأزرق
كلاهما قد عرفا من جُلّق
فباعه قطعة أرض واقعة
بكورة الغوطة وهي جامعه
يشجر مختلف الاجناس
والأرض في البيع مع الغِراس
وذرع هذي الأرض بالذراع
عشرون في الطول بلا نزاع
وحدّها من قبلة ملك التقي
وحائز الرومي حد المشرق
ومن شمال ملك أولاد علي
والغرب ملك عامر بي جهبل
وهذه تعرف من قديم
بأنها قطعة بيت الرومي
بيعاً صحيحاً ماضياً شرعياً
ثم شراءاً قاطعاً مرعيا
بثمنٍ مبلغه من فضه
وزانة جيّدة مبيضة
جارية للناس في المعامله
ألفان مها النصف ألف كامله
قبضها البايع منه وافيه
فعادت الذمة منه خاليه
وسلّم الأرض إلى مَن اشترى
فقبض القطعة منه وجرى
بينهما بالبدن التفرّق
طوعاً فما لأحدٍ تعلّق
ثم ضمان الدرك المشهور
فيه على بائعه المذكور
وأشهدا عليهما بذاك في
رابع عشر رمضان الأشرف
من عام سبعمائة وعشرة
من بعد خمسة تليها الهجرة
والحمد لله وصلى ربي
على النبي وآله والصحب
يشهد بالمضمون من هنا عمر
ابن المظفر المعري إذ حضر
فلما فرغ من نظمه ووضع الورقة بين يدي الشهود ، تأملوا النظم مع سرعة الارتجال ، فقبلوا يده واعتذروا له من التقصير في حقه واعترفوا بفضيلته عليهم ، ثم أنه قال لبعض الشهود : سدّ في هذه الورقة بخطك ، فقال له : يا سيدي أنا ما أحسن النظم ، فقال له : ما إسمك؟ فقال له : أحمد بن رسول ، فكتب عنه وهو يقول :
قد حضر العقد الصحيح أحمد
ابن رسول وبذاك يشهد
ومن شعره قوله فيمن أخذ ديوانه :
أغضبتنى وغصبتَ ديواني الذي
أنفقتُ فيه شبيبتي وزماني
لو كنتَ يوماً بالمودة عاملا
ما كنتَ تغضب صاحب الديوان
وقوله في ص 240 :
لا تحرصن على فضل ولا أدب
فقد يضرّ الفتى علم وتحقيق
ولا تعد من العقّال بينهم
فان كل قليل العقل مرزوق
والحظ أنفع من خط تزوقه
فما يفيد قليل الحظ تزويق
والعلم يحسب من رزق الفتى وله
بكل متّسع في الفضل تضييق
أهل الفضائل والآداب قد كسدوا
والجاهلون فقد قامت لهم سوق
والناس أعداء من سارت فضائله
وان تعمق قالوا عنه زنديق
وقوله في ص 260 :
فيا سائلي عن مذهبي إن مذهبي
ولاء به حب الصحابة يمزج
فمن رام تقويمي فإني مقوّم
ومَن رام تعويجي فإني معوّج
وقوله في ص 271 :
يا آل بيت النبي مَن بذلت
في حبكم روحه فما غبنا
مَن جاء عن بيته يسائلكم
قولوا له البيت والحديث لنا
وقوله في ص 302 وقد سمع مَن ينشد :
كم عالم عالم أعيت مذاهبه
وجاهل جاهل تلقاه مرزقا
هذا الذي ترك الألباب حائرة
وصيّر العالم النحرير زنديقا
فقال :
كم عالم عالم يشكو طوى وظماً
وجاهل جاهل شبعان ريّانا
هذا الذي زاد أهل الكفر لاسلموا
كفراً وزاد أولي الايمان إيمانا
وقوله في ص 306 في جارية له اسمها لؤلؤة وقد ماتت :
أيا موت رفقاً على حسنها
فقد بلغت روحها الترقوة
تركت جواهر عند اللئا
م وتحسد مثلي على لؤلؤه
وقال فيها أيضا :
فريدة من لئالئٍ
تتثنّى من المرض
ثم ماتت فجسمها
جوهر زال بالعرض
وقوله في ص 307
إن لحسادي عندي يداً
يحق أن يعرفها مثلي
أبدوا عيوبي فتجنبتها
ونبهوا الناس على فضلي
وقوله في ص 308
إذا أحببت نظم الشعر فاقصد
لنظمك كل سهل ذي امتناع
ولا تكثر مجانسةً ومكّن
قوافيه وكِله الى الطباع
وقوله في ص 311 :
دنيا تضام كرامها بلئامها
ودليل ذاك حسينهما ويزيدها
يا خاطب الدنيا الدنية أنها
طبعت على كدر وأنت تريدها
وقوله في ص 313 :
ابني زماني ما أنا
منكم وقول الحق يثبت
وإذا نشأت خلالكم
فالورد بين الشوك ينبت
وقوله في ص 323 :
قالت إذا كنت ترجو
انسي وتخشى نفوري
صف ورد خدي وإلا
أجور ناديتُ جوري
وقوله في ص 326 :
وما لي إلا حبّ آل محمد
فكم جمعوا فضلاوكم فضلوا جمعا
محبتهم ترياق زلاتي التي
تخيّل لي من سحرها أنها تسعى
وقوله في ص 327
قلتُ لدنياي لِم ظلمتِ بني
عليّ المرتضى أبي حسن
قالت أما تنصفوا لطائفة
أبوهم بالثلاث طلقني
وينتسب الى الخليفة ابي بكر وله في ذلك كما في ديوانه :
جدي هو الصديق وإسمي عمر
وابني أبو بكر وبنتي عائشه
لكن يزيد ناقص عندي ففي
ظلم الحسين ألف ألف فاحشه
وهو من أهل معرة النعمان وكان يكثر الحنين إليها والاعتزاز بها لأنها مسقط رأسه من ذلك قوله في قصيدته التي أوّلها :
قف وقفة المتألم المتأمل
بمعرّة النعمان وأنظر بي ولي
إلى أن يقول في آخرها ـ كما في ديوانه ص 262.
أقسمت لو نطقت لأبدت شوقها
نحوي كشوقي نحوها وترقّ لي
لم لا ترقّ لدمع عين ما رقا
وجوارح جرحى وبالٍ قد بلي
موتي حسيني بها، وملامكم
فيها يزيد ، وقدرها عندي ( علي )
أقول وجاء في مقدمة تاريخه أن مولده سنة 691 هـ.
وكانت وفاته بحلب 17 ذي الحجة سنة 749 في طاعون حلب وعمره 58 سنة.
أما المقامة المشهدية التي ألحقها بقصيدة طويلة فهي سجل حافل بأوضاع زمانه وظلمه دون أقرانه ، نقتطف من القصيدة أبياته التالية ، فهي في تصوير حالته كافية ـ قال يخاطب ابن الزملكاني ويستقيل فيها من منصبه إن لم ترع حقوقه :
يا كامل الفضل جمّ البذل وافره
جوداً مديدَ القوافي غير مقتضب
إني أحبّ مقامي في حماك ومَن
يكن ببابك يا ذا الفضل لم يخب
فليتني مثل بعض الخاملين ولا
تكون تولية الأحكام من سببي
فالحكم متعبة للقلب ، مغضبة
للرب ، مجلبة للذنب فاجتنب
وإن تكن رتبتي في البر عالية
فالكون عندك لي أعلا من الرتب
فانظر إليّ وجد عطفاً عليّ عسى
رزق يعين على سكناي في حلب
والبرّ أوسع رزقاً غير أنّي في
قلبي من العلم والتحصيل والطلب
وفي المدارس لي حق فما بنيت
إلا لمثلي في حجر العلوم ربي
أهل الاعادة والفتوى أنا ومعي
خط الشيوخ بهذا وامتحن كتبي
فإنّ في عمر عدلاً ومعرفة
فكيف يصرف عن هذا بلا سبب
قالوا فلم تطلب العزل الذي هربت
منه القضاة قديماً غاية الهرب
فقلت نحن قضاة البر مهملة
أقدارنا فهي كالاوقاص في النصب
مَن كان منا جريّاً أكرموه وولّو
ه المناصب بالخطبات والخطب
ومتقي الله منا مهمل حرج
مروّع القلب محمول على الكرب
لا يعرفون له قدراً وعفّته
يخشون إعداءها للناس كالجرب
إن دام هذا وحاشاه يدوم بنا
فارقت زييّ الى ما ليس يجمل بي
يا سيدي يا كمال الدين خذ بيدي
من القضاء فمالي فيه من إرب
البر يصلح للشيخ الكبير ومن
رمى سهاماً الى العليا فلم يصب
أما الذي عرفت بالفهم فطرته
فإنه في مقام البرّ لم يطب
أقول وكتب الأخ المعاصر العلامه السيد محمد مهدي الخرسان رسالة وافية عن حياة ابن الوردي وجعلها مقدمة لتاريخ ابن الوردي المطبوع في النجف الأشرف الطبعة الثانية سنة 1389 وقد ألم بجميع نواحي حياة ابن الوردي وعدد مؤلفاته واجازاته وأقوال المؤرخين فيه
ومن الجميل أن نذكر لامية ابن الوردي في النصائح والأمثال والحكم فإنها على غرار لامية اسماعيل بن أبي بكر المقري الزبيدي ، ولامية صلاح الدين الصفدي ، ولامية الحسين بن علي الطغرائي المشهورة بلامية العجم. وهذه القصائد المشهورة قد شُرحت ومُدحت وذيلت.
أعتزل ذكر الغواني والغزل
وقل الفصل وجانب مَن هزل
ودع الذكر لأيام الصبا
فلأيام الصبا نجم أفل
ان أحلى عيشة قضيتها
ذهبت لذاتها والأثم حل
واترك الغادة لا تحفظ بها
تمس في عز وترفع وتُجل
واله عن آلة لهوٍ أطربت
وعن الأمرد مرفيّ الكفل
ان تبدّى تنكشف شمس الضحى
وإذا ما ماس يزرى بالأسل
فاق إذ قسناه بالبدر سناً
وعدلناه برمح فاعتدل
واهجر الخمرة إن كنت فتى
كيف يسعى في جنون مَن عقل
واتق الله فتقوى الله ما
جاورت قلب امرءٍ إلا وصل
ليس مَن يقطع طرفا بطلا
إنما مَن يتق الله البطل
صدّق الشرع ولا تركن الى
رجل يرصد في الليل زحل
حارت الأفكار في قدرة مَن
قد هدانا سبلنا عز وجل
كتب الموت على الخلق فكم
فل من جيش وأفنى من دول
أين نمرود وكنعان ومَن
ملك الأرض وولّى وعزل
أين مَن سادوا وشادوا وبنوا
هلك الكل فلم تغن القُلل
أين عاد أين فرعون ومَن
رفع الاهرام مَن يسمع يخل
أين أرباب الحجى أهل التقى
أين أهل العلم والقوم الأول
سيعيد الله كلا منهم
وسيجزي فاعلاً ما قد فعل
يا بُنيّ اسمع وصايا جمعت
حكماً خصّت بها خير الملل
اطلب العلم ولا تكسل فما
أبعد الخير على أهل الكسل
واحتفل للفقه في الدين ولا
تشتغل عنه بمالٍ وخول
واهجر النوم وحصّله فمن
يعرف المطلوب يحقر ما بذل
لا تقل قد ذهبت أربابه
كلّ من سار على الدرب وصل
في ازدياد العلم ارغام العدا
وجمال العلم إصلاح العمل
جمّل المنطق بالنحو فمن
يحرم الاعراب في النطق احتمل
انظم الشعر ولازم مذهبي
فاطراح الرفد في الدنيا أقل
فهو عنوان على افضل وما
أحسن الشعر إذا لم يبتذل
مات أهل الجود لم يبق سوى
مقرف أو مَن على الأصل اتكل
أنا لا أختار تقبيل يد
قطعها أجمل من تلك القبل
ان جزتني عن مديحي صرت في
رقّها لولا فيكفيني الخجل
ملك كسرى عنه تغنى كسرة
وعن البحر اكتفاء بالوشل
اعتبر ( نحن قسمنا ) بينهم
تلقه حقاً وبالحق ، نزل
ليس ما يحوي الفتى عن عزمه
لا ولا ما فات يوماً بالكسل
قاطع الدنيا فمن عاداتها
عيشة الجاهل بل هذا أزل
كم شجاع لم ينل منها المنى
وجبان نال غايات الامل
فاترك الحيلة فيها واتئد
إنما الحيلة في ترك الحيل
لا تقل أصلي وفصلي أبداً
إنما أصل الفتى ما قد حصل
قيمة الإنسان ما يُحسنه
أكثر الانسان منه أو أقل
أكتم الأمرين فقراً وغنى
واكسب الفلس وحاسب من بطل
وادّرع جداً وكدا واجتنب
صحبة الحمقا وأرباب الدول
بين تبذير وبُخلٍ رتبة
وكلا هذين ان زاد قتل
لا تخض في حق سادات مضوا
انهم ليسوا بأهل للزلل
وتغافل عن أمور انه
لم يفز بالحمد إلا من غفل
ليس يخلو المرء من ضدٍ وان
حاول العزلة في رأس جبل
غب عن النمام وأهجره فما
بلغ المكروه إلا مَن نقل
دار جار الدار إن جار وان
لم تجد صبرا فما احلى النقل
جانب السلطان واحذر بطشه
لا تخاصم مَن إذا قال فعل
لا تلى الحكم وأن هم سألوا
رغبة فيك وخالف من عذل
إن نصف الناس اعداءٌ لمن
ولى الاحكام هذا إن عدل
فهو كالمحبوس عن لذاته
وكلا كفيّه في الحشر تُغل
ان للنقص والاستثقال في
لفظة القاضي لوعظٌ ومثل
لا توازي لذة الحكم بما
ذاقه الشخص اذا الشخص انعزل
فالولايات وان طابت لمن
ذاقها ، فالسم في ذاك العسل
نصب المنصب أو هي جَلَدي
وعنائي من مداراة السفل
قصّر الآمال في الدنيا تفز
فدليل العقل تقصير الامل
إن مَن يطلبه الموت على
غرة منه جدير بالوجل
غب وزر غبّاً تجد حُبّاً فمَن
أكثرَ الترداد اصماه الملل
خذ بنصل السيف واترك غمده
واعتبر فضل الفتى دون الحلل
لا يضر الفضل إقلال كما
لا يضر الشمس إطباق الطفل
حبك الاوطان عجز ظاهر
فاغترب تلق عن الأهل بدل
فبمكث الماء يبقى آسناً
وسرى البدر به البدر أكتمل
لا يغرنك لينٌ من فتى
إن للحيات ليناً يعتزل
انا مثل الماء سهل سائغ
ومتى سخّن آذى وقتل
أنا كالخيزور صعبٌ كسره
وهو لدن كيفما شئت انفتل
غير أني في زمان مَن يكن
فيه ذو مال هو المولى الاجل
واجبٌ عند الورى إكرامه
وقليل المال فيهم يسقل
كل أهل العصر غمر وأنا
منهم فاترك تفاصيل الجُمل
وصلاة الله ربي كلما
طلع الشمس نهاراً أو أفل
للذي حاز العلا من هاشم
أحمد المختار مَن ساد الاول (1)
__________________
1 ـ عن كتاب نفحة اليمن للشيرواني ص 158.

أضف تعليق