وبعد أن أوردت عليه ما سمعت من الأدلة أكبرني وفخم مقامي وشكرني ، فأجبته : أن الشيعة لا يطعنون على الصحابة جميعا ، بل إن الشيعة يعطون لكل منهم حقهم ، لأن فيهم العدل وغير العدل ، وفيهم العالم والجاهل ، وفيهم الأخيار والأشرار ، وهكذا ألا ترى ما أحدثوه يوم السقيفة ، تركوا نبيهم (صلى الله عليه وآله وسلم) مسجى على فراشه ، وأخذوا يتراكضون على الخلافة ، كل يراها لنفسه كأنها سلعة ينالها من سبق إليها مع ما رأوا بأعينهم ، وسمعوا بآذانهم من النصوص الثابتة الصارخة عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من يوم الذي أعلن الدعوة إلى اليوم الذي احتضر فيه .
مع أن القيام بتجهيز الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أهم من أمر الخلافة على فرض أن النبي لم يوص ، فكان الواجب عليهم أن يقوموا بشأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعد الفراغ يعزون آله(عليهم السلام)وأنفسهم ، لو كانوا ذوي إنصاف فأين العدالة والوجدان ، وأين مكارم الأخلاق ، وأين الصدق والمحبة ؟!
ومما يزيد في النفوس حزازة تهجمهم على بيت بضعته فاطمة الزهراء (عليها السلام)نحوا من خمسين رجلاً ، وجمعهم الحطب ليحرقوا الدار على من فيها ، حتى قال قائل لعمر : إن فيها الحسن والحسين وفاطمة (عليها السلام) ، قال : وإن .
ذكر هذا الحادث كثير من مؤرخي السنة(1) فضلاً عن إجماع الشيعة .
وقد علم البر والفاجر وجميع من كتب في التأريخ أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال :
وقال شاعر النيل حافظ إبراهيم في ديوانه : 1/82 :
وقولة لعليّ قالها عمر     أكرم بسامعها أعظم بملقيها
حَرَّقْتُ دارك لا أُبقي عليك بها     إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غيرُ أبي حفص يفوه بها     أمام فارس عدنان وحاميها
فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أغضبها فقد أغضبني ، ومن أغضبني فقد أغضب اللّه ، ومن أغضب اللّه أكبه اللّه على منخريه في النار(2) .
ووقائع الصحابة الدّالة على عدم القول بعدالة الجميع كثيرة ، راجع البخاري ومسلم في ما جاء عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث الحوض تعلم صحة ما ذهب إليه الشيعة ومن نحا نحوهم من السنّة ، فأي ذنب لهم إذا قالوا بعدم عدالة كثير منهم ؟ وهم الذين دلوا على أنفسهم ، وحرب الجمل وصفين أكبر دليل على إثبات مدّعاهم ، والقرآن الكريم كشف عن سوء أحوال كثير منهم ، وكفانا سورة براءة دليلاً ، ونحن ما أتينا شيئا إذا ؟ ألا ترى إلى ما أحدثه الطاغية معاوية ، وعمرو بن العاص ، ومروان وزياد ، وابن زياد ، ومغيرة بن شعبة ، وعمر بن سعد ، الذي أبوه من العشرة المبشرة بالجنة على ما زعموا ، وطلحة ، والزبير ، اللّذان بايعا عليّا (عليه السلام) ونقضا البيعة وحاربا إمامهما مع عائشة في البصرة ، وأحدثوا فيها من الجرائم الّتي لا يأتي بها ذو مرؤة .
فليت شعري هل كان وجود النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بينهم موجبا لنفاق كثير منهم ، ثم بعد لحوقه بالرفيق الأعلى ـ بأبي وأمي ـ صار كلّهم عدولاً .
ونحن لم نسمع قط بأن نبياً من الأنبياء أتى قومه وصاروا كلّهم عدولاً ، بل الأمر في ذلك بالعكس ، والكتاب والسنة بيّنتنا على ذلك ، فماذا أنت قائل أيها الأخ المحترم ؟
فأجابني : حقاً لقد أتيت بما فيه المقنع ، فجزاك اللّه عني خيرا .
ثم قلت : جاء في كتاب الجوهرة في العقائد للشيخ إبراهيم اللوقاني المالكي :
فتابع الصالح ممن سلفا     وجانب البدعة ممن خلفا
قال: نعم هكذا موجود .
قلت: أرشدني من هم السلف الذين يجب علينا اتباعهم ؟ ومن الخَلفْ الذين يجب علينا مخالفتهم ؟
قال: السلف هم صحابة رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) .
قلت: إن الصحابة عارض بعضهم بعضا ، وجرى ما جرى بينهم مما لا يخفى على مثلكم ؟!
فتوقف برهة ، ثم قال : هم أصحاب القرون الثلاثة .
قلت له : إذاً أنت في جوابك هذا قضيت على المذاهب الأربعة لأنهم خارجون عن القرون الثلاثة .
فتوقف أيضا ، ثم قال : ماذا أنت تريد بهذا السؤال ؟




____________
1- راجع : الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة : 1/30 ، تاريخ الطبري : 2/443 ، السقيفة وفدك ، الجوهري : 62 و53 ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 6/48 و2/56 ، العقد الفريد ، الأندلسي : 5/13 ، نشر دار الكتب العلمية ، و4/259 ـ 260 طـ دار الكتاب العربي بيروت .
2- راجع : فضائل الصحابة ، أحمد بن حنبل : 78 ، المصنف ابن أبي شيبة : 7/526 ح1 ، صحيح البخاري : 4/210 ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 16/273 .

أضف تعليق