نقد كتاب (لله ثم للتاريخ)

ونحن في هذه الحال تناول الشيخ كتاباً بعنوان ( لله ثم للتاريخ) وقرأ منه فقرة تتعلق بالإمام الخميني(قدس سره).
فقلت: يا شيخ، إني لأعجب منكم ـ وأنتم بهذه المكانة العلمية ـ كيف تستندون إلى كتاب مؤلفه موهوم، ولا يتضمن إلا أكاذيب وافتراءات محضة؟!
فقال: وكيف ذلك؟
قلت: أولاً: إنّ مؤلفه الذي يعرف بالسيد حسين الموسوي، لم يكن شخصية حقيقية واقعية، بل هو شخص مفتعل لا وجود له في الواقع، ولم يعرف علماء النجف طالباً أو عالماً شيعياً بهذا الاسم في النجف الأشرف أبداً.
وثانياً: إنّ نفس هذا المؤلف الوهمي على فرض وجوده قد قال في الكتاب المنسوب إليه في صفحة (104): ((في زيارتي للهند، التقيت السيّد دلدار علي، فأهداني نسخة من كتابه أساس الأصول...)).
وقد ذكر في كتابه أنه التقى مرات عديدة بالإمام الخميني وغيره من كبار العلماء: كالسيد الخوئي، والسيد السيستاني، و.... في النجف الأشرف.
ثم خاطبت الجالسين قائلاً: أيها الإخوة الأعزاء! إني قد طالعت كتب المعاجم لعلماء الشيعة والسنة فوجدت أنهم ذكروا أنّ السيد دلدار النقوي توفي في سنة (1235هـ) وإليكم بعض النماذج:
قال المحقق الطهراني: (( أساس الأصول في الرد على الفرائد الاسترابادية، للعلامة دلدار علي بن محمد معين نقوي النصير آبادي اللكنهوي المجاز من آية الله بحر العلوم المتوفى سنة (1235هـ) ))(1).
وقال السيد إعجاز حسين: (( أساس الأصول في أصول الفقه، لمولانا السيد دلدار علي بن السيد محمد معين النصيرآبادي أعلى الله ذكره في أعلى عليين المتوفى سنة خمسة وثلاثين ومائتين بعد الألف، نقض فيه على صاحب الفوائد المدنيّة فيما أورده على الأصوليين ))(2).
قال إسماعيل باشا البغدادي في هداية العارفين: ((النصر آبادي، السيد دلدار علي بن السيد معين الدين النصر آبادي الشيعي المجتهد في لكنهو توفي سنة (1235هـ)، خمس وثلاثين ومائتين بعد الألف، له أساس الأصول ))(3).
قال خير الدين الزركلي في الأعلام: ((دلدار علي (1166 ـ 1235هـ ـ1753 ـ 182م) دلدار علي بن محمد معين النقوي الهندي: مجتهد إماميّ، من نسل جعفر التواب أخي الحسن العسكري.... من كتبه عماد الإسلام في علم الكلام، خمس مجلدات، وآخر لم يطبع، وأساس الأصول )) (4).
ثم قلت: أخبرني كيف يمكن لشخص قد التقى بالسيد دلدار قبل (210) سنة أن يلتقي بمراجع النجف الأشرف قبل عشر سنوات؟!
ثالثاً: إنّ الكاتب قد أورد بعض الروايات ونسبها إلى الصدوق في كتابه (من لا يحضره الفقيه)، وهذه الروايات ليس أنها غير موجودة في هذا الكتاب فحسب، بل لا وجود لها في كتبنا الأربعة ولا في بحار الأنوار.
فقال بعض الحاضرين: كيف يمكن لنا أن نتصور أنّ المؤلف يذكر رواية من مصدر ثم لا يكون لها وجود فيه؟!
فأجبته: إنّ كانت هذه الروايات التي استند إليها موجودة في كتاب (من لا يحضره الفقيه)، فأنا على استعداد أن أترك التشيع وأكون وهابياً.
فأوجد كلامي هذا إرباكاً وتلاوماً في المجلس، بحيث اعترض بعض الطلبة على الشيخ قائلاً: نحن طلبنا منك أن لا تستشهد بهذه الكتب في الجلسة، فإنّه يذهب بماء وجوهنا، ويوقعنا في الخجل والإحراج.

____________
(1) الذريعة: ج4 ص2.
(2) كشف الحجب والأستار: ص41.
(3) هداية العارفين: ج1 ص772.
(4) الأعلام: ج2 ص34.
 

أضف تعليق