مع صراحة النصوص المتواترة المذكورة آنفا حول بعض صفات الانبياء كيف نشأ الخلاف حولها ؟ الجواب انا إذا انعمنا النظر في روايات جمة اخرى رويت في انتقاص شأن الانبياء وانتشرت في كتب الحديث مما تنزل منزلة الانبياء عن مستوى سائر الناس تكون للمعتقد بصحتها رؤية خاصة تناقض محتوى الاحاديث الآنفة ولئلا يطول بنا المقام نقتصر في ما يأتي بالاشارة إلى بعض ما روى بشأن خاتم الانبياء وأفضل المرسلين صلى الله عليهم وسلم ، ففيه كفاية لمن اراد أن يتدبر ويتبصر ، منها :
1 - ما رواه البخاري في صحيحه وقال : ان رسول الله ( ص ) قبل ان ينزل عليه الوحي قدم إلى زيد بن عمرو بن نفيل سفرة فيها لحم فأبى ان يأكل منها ثم قال : اني لا آكل الا مما ذكر اسم الله عليه ( 1 ) إذا فان زيدا كان في الجاهلية افضل من رسول الله يتجنب من امر الجاهلية مالا يتجنبه رسول الله ( ص ) .
 2 - روى البخاري ومسلم : ان رسول الله ( ص ) لما جاءه جبرائيل بآيات " اقرأ باسم ربك الذي خلق - إلى قوله - علم بالقلم " رجع النبي ( ص ) إلى بيته ترجف بوادره وقال لخديجة اني خشيت على نفسي فقالت له خديجة : ابشر ، كلا فوالله لا يخزيك الله أبدا وانطلقت به إلى ورقة بن نوفل وكان امرءا تنصر في الجاهلية فاخبره رسول الله ( ص ) خبر ما راه . فقال ورقة : هذا الناموس الذي أنزل على موسى . . . الحديث ( 2 ) .
إذا فان ورقة النصراني كان أدرى بالوحي وجبرائيل من رسول الله الذي خوطب بالوحي ومن كلام ورقة اطمأن النبي بمصيره . والا فانه كان يريد أن يلقي بنفسه من حالق جبل . حسب ما رواه ابن سعد في طبقاته وقال أيضا ان رسول الله  ( ص ) قال : ان الابعد يعني نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدث بها عني قريش ابدا ( 3 ) .
 3 - روى البخاري ومسلم وقالا : ان رسول الله كان يغضب فيلعن ويسب ويؤذى من لا يستحقها ودعا الله ان يجعلها لمن بدرت منه إليه زكاة وطهورا( 4 ).
 4 - ورويا ايضا وقالا : ان بعض اليهود سحر رسول الله حتى يخيل إليه انه يفعل الشئ وما فعله ( 5 ) .
 5 - روى مسلم : ان رسول الله مر بقوم يلقحون النخل فقال : لو لم تلقحوها لصلح فتركوا تلقيحها فخرج شيصا فقال : أنتم أعلم بامور دنياكم ( 6 ) .
 6 - ورويا ايضا : ان رسول الله استمع إلى غناء جوار من الانصار فنهرهن أبو بكر ( 7 ) .
 7 - روى مسلم : ان رسول الله رفع عائشة على منكبه لتنظر إلى الحبشة الذين يلعبون في المسجد فنهرهم عمر ( 8 ) . وفي رواية الترمذي : إذ طلع عمر فانفض الناس فقال رسول الله ( ص ) اني لانظر إلى شياطين الجن والانس قد فروا من عمر ( 9 ) . وفي رواية :
 ان جارية سوداء ضربت بالدف وغنت بين يدي رسول الله ( ص ) بعد رجوعه من احدى غزواته فدخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليها فقال رسول الله ( ص ) ان الشيطان ليخاف منك يا عمر . ( 10 )
 8 - روى البخاري ومسلم في صحيحيهما : عن عائشة أن النبي سمع رجلا يقرأ في المسجد فقال : رحمه الله أذكرني كذا و كذا آية أسقطتها من سورة كذا ( 11 ) .
 رأينا في ما مر أن زيد بن عمرو بن نفيل ابن عم الخليفة عمر كان أتقى لله من رسوله يمتنع من أكل ما ذبح على الانصاب والاصنام بينما ياكله رسول الله .
 وأن ورقة بن نوفل النصراني يدرك أن الذي جاء إلى رسول الله ( ص ) هو جبرائيل ورسول الله لم يعرفه ، وخشي ان يكون اصابه مس من الجن وان ايات سورة اقرأ هي من سجعهم .
وان سحر اليهود اثر في رسول الله ( ص ) فكان يرى انه يفعل الشئ وما فعله . وانه أسقط من القرآن ايات نسيها حتى قرأها بعض الصحابة . وأنه أمر بعدم تلقيح النخيل ليصلح فلما أصبح شيصا قال لهم أنتم أعلم بامور دنياكم مني .
وأنه استمع إلى غناء جوار من الانصار وكرهها أبو بكر وقال في شأن عمر ان الشيطان ليفر منك .
 ان تلكم الاحاديث وامثالها تثبت ان رسول الله كان دون زيد في الجاهلية وبعد الاسلام كان ورقة النصراني أدرى بالوحي وجبرئيل من رسول الله وان أبا بكر وعمر كانا أكثر تجنبا من اللهو واللغو من رسول الله ( ص ) وأن الصحابي الذي قرأ من القرآن ما كان قد أسقطه الرسول منه كان أقوى ذاكرة من رسول الله ( ص ) وأن رسول الله كسائر الناس لا يعصمه الله من عبث اليهود وسحرهم وأنه يغضب ويلعن ويسب من لا يستحق ( 12 ) .
ومن آمن بصحة الاحاديث المذكورة آنفا تتكون له رؤية تناقض محتوى الاحاديث التى أشرنا إليها فيما خص الله به خاتم أنبيائه وميزه عن سائر الناس بفضائل جمة وحق للرجل ذي معرفة السعوديين أذن أن يقول " محمد رجالا مثلي مات " .
أضف إلى هذه الاحاديث التي كونت رؤية تناقض تلك الفضائل ما فعله الخليفة الصحابي عمر بن الخطاب واجتهاده في قطعه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله ( ص ) ( 13 ) .
وتفصيل الخبر في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 / 59 . وينقض جميع الاحاديث التي تنقص من منزلة رسول الله ( ص ) ما أخبر عنه الامام على عن رسول الله في خطبته القاصعة حيث قال : ولقد قرن الله به صلى الله عليه وآله من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره ، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل إثر أمه ، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ويأمرني بالاقتداء به ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري ولم يجمع يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة وأنا ثالثهما أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله . فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة ؟ قال هذا الشيطان أيس من عبادته ( 14 ) .
ولست أدري كيف لم يكن الرسول ( ص ) يعرف نفسه وعلى كتفه خاتم النبوة التي يعرفه بها كل من شاهده من أهل الكتاب  ( 15 ) .
 وتنقضها أيضا الروايات التي ذكرت دلائل النبوة التى صدرت منه وله قبل أن يبعث مثل ما تم له في سفرته الاولى إلى الشام مع عمه أبي طالب والثانية في تجارة خديجة وأخبار الرهبان بأمر بعثته وتضليل سحابة له مما علمه جميع من كان معه في السفرتين وانتشرت أخبارها في كتب الحديث والسير ( 16 ) .
واخبار أهل الكتاب بظهوره قبل أن يبعث وخبره في التوراة ( 17 ) .
وتسليم الشجر والحجر عليه قبل بعثته ( 18 ) .
كيف كان لا يعرف نفسه وقد بشر به عيسى بن مريم ( ع ) كما أخبر تعالى عنه بقوله " ومبشرا بنبي يأتي من بعدي اسمه أحمد " الصف / 6 .
كيف لا يعرف نفسه وأهل الكتاب كانوا " يعرفونه كما يعرفون أبنائهم " البقرة / 146 ، الانعام / 20 . يعرفون " الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل " الاعراف / 157 .
سيأتي في بحوث مصادر الشريعة الاسلامية من هذا الكتاب محاولات السلطات الاسلامية برفع مقام الخلافة في أنظار المسلمين على مقام النبوة ونذكر هنا منها مثالا واحدا من سيرة الحجاج بن يوسف الثقفي والي الخليفة عبد الملك على العراق حيث خطب في الكوفة فذكر الذين يزورون قبر رسول الله ( ص ) بالمدينة ، فقال : " تبا لهم ! انما يطوفون بأعواد ورمة بالية ! هلا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد الملك ! ألا يعلمون أن خليفة المرء خير من رسوله( 19 ).
وان الذي نجده من اتجاه بعض المسلمين في القرون المتأخرة من تهوين أمر الرسول ( ص ) ، ان هو الا نتيجة لتلك المحاولات مدى القرون سواء في ما رووا من روايات تحط من قدر رسول الله ( ص ) أم ما أولوا من آيات القرآن وغير ذلك مما فعلوا في توجيه المسلمين إلى ما أرادوا . ومنها ما رأوا في الاحتفال بذكرى ميلاد الرسول ( 20 ) كما سنذكره في ما يأتي :






___________
(1) البخاري كتاب الذبائح ، باب ما ذبح على النصب والاصنام ج 3 / 207 ومسند احمد 2 / 69 و 86 . وزيد بن عمرو بن نفيل كان ابن عم الخليفة عمرو والد زوجته ، ورد ذكره في ترجمة ابنه سعيد في الاستيعاب 2 / 4 .
(2) صحيح البخاري : باب بدء الوحي ، الجزء 1 / 3 وتفسير سورة اقرأ وصحيح مسلم : كتاب الايمان باب بدء الوحي الحديث 252 ، ومسند احمد 6 / 223 و 233 . والبوادر : اللحمة بين المنكب والعنق تضطرب عند الفزع . وقد لخصنا الخبر . وناقشنا روايات بعثة النبي الواردة في كتب الحديث والسيرة والتفسير وذكرنا عللها في الجزء الرابع من " نقش أئمة " وهو سلسلة دراسات عن أثر أئمة أهل البيت ( ع ) في احياء الاسلام نشر منها سبعة أجزاء باللغة الفارسية وأوردنا الخبر الصحيح في ذلك ، والحمد لله .
(3) طبقات ابن سعد ج 1 / 129 - 130 وخبر البعثة بتاريخ الطبري . ( * )
(4) صحيح البخاري كتاب الدعوات ، باب قول النبي ( ص ) من آذيته . وصحيح مسلم كتاب البر والصلة باب من لعنه النبي ( ص ) وليس له أهلا .
(5) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب صفة ابليس وجنوده وكتاب الطب باب هل يستخرج السحر وباب السحر وكتاب الادب باب ان الله يأمر بالعدل وكتاب الدعوات باب تكرير الدعاء وصحيح مسلم باب السحر .
(6) صحيح مسلم ، كتاب الفضائل باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره من معايش الناس . . . وسنن ابن ماجة باب تلقيح النخل .
(7) صحيح البخاري : كتاب فضائل اصحاب النبي ، باب مقدم النبي واصحابه المدينة وكتاب العيدين باب سنة العيدين لاهل الاسلام وصحيح مسلم كتاب صلاة العيدين ، باب الرخصة في لعب يوم العيد .
(8) صحيح مسلم : كتاب صلاة العيدين ، باب الرخصة في اللعب الذى لا معصية فيه في ايام العيد . الحديث 18 و 19 و 20 و 21 و 22 .
(9) سنن الترمذي ابواب المناقب ، باب مناقب عمر . ( * )     
(10) سنن الترمذي : ابواب المناقب ، باب مناقب عمر . ومسند احمد ج 5 / 353 . وقد ناقشنا هذه الاحاديث وذكرنا عللها في الجزء 2 و 3 و 4 و 5 من كتاب ( نقش ائمة ) والحمد لله .
(11) صحيح البخاري ، باب قول الله " وصل عليهم " ، وكتاب الشهادات باب شهادة الاعمى ونكاحه ، وصحيح مسلم ، كتاب فضائل القرآن ، باب الامر بتعهد القرآن . ( * )
(12) لما كانت احاديث مدرسة الخلفاء تكون رؤية تنزل من مستوى الرسول الاكرم ( ص ) عن مستوى الانسان العادى وخاصة في مثل الخبر المختلق في قصة الغرانيق التي بينا زيفها في الجزء الرابع من ( نقش ائمه ) ويمكن من خلالها القاء الشبهات في الوصي والقرآن استند المستشرقون من مبشري النصارى في دراساتهم للاسلام إلى احاديث مدرسة الخلفاء وتركت احاديث مدرسة اهل البيت ظهريا .
(13) شفاء الصدور ، ص 27 ، وهي شجرة بيعة الرضوان في صلح الحديبية .
(14) نهج البلاغة ، شرح محمد عبده ، الخطبة رقم 192 .
(15) صحيح البخاري : كتاب المناقب والمرضى والادب ، وصحيح مسلم : كتاب الفضائل ، وسنن أبي داود ، كتاب اللباس ، والترمذي : كتاب المناقب ومسند أحمد ج 2 / 223 و 3 / 434 و 442 و 4 / 195 و 5 / 35 و 77 و 82 و 83 و 90 و 95 و 98 و 104 و 340 و 341 و 354 و 438 و 442 و 443 و 6 / 329 . ( * )
 (16) طبقات ابن سعد ، ط . اوربا ج 1 / ق 1 / 76 و 98 و 99 و 109 و 83 و 101 و 73 و 100 منه ، والجزء الثالث ق 1 / 153 . وما رواه البخاري في آخر كتاب بدء الوحي من اخبار هرقل عن ظهوره . وسنن الترمذي كتاب المناقب باب ما جاء في بدء النبوة ج 13 / 106 . وسيرة ابن هشام ج 1 / 194 و 203 وراجع أيضا : 231 و 239 و 251 منه .
(17) صحيح البخاري ، كتاب البيوع ، باب كراهية النحب في الاسواق ، ج 2 / 10 وكتاب التفسير ، باب تفسير سورة الفتح ، وكتاب فضائل القرآن ، الباب الاول . طبقات ابن سعد ، ط . اوربا ج 1 / 123 وق 2 / 17 و 87 و 89 وسنن الترمذي كتاب المناقب ، الباب الاول . سنن الدارمي ، المقدمة ، الباب الاول ومسند أحمد 2 / 174 و 3 / 467 ، طبقات ابن سعد ج 1 / ق 1 / 64 و 103 و 104 و 106 و 108 و 111 .
(18) صحيح مسلم ، كتاب الفضائل ، باب نسب النبي ، الحديث : 2 ، ص 1782 ومسند أحمد 5 / 89 و 95 و 105 . ومسند الطيالسي ، الحديث 781 . وطبقات ابن سعد ، ج 8 / 179 . وتسليم الشجر عليه في : سنن الدارمي ، المقدمة ، الباب رقم 3 . وطبقات ابن سعد ، ج 8 / 179 . ( * )
(19) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، ج 15 / 242 ، وراجع الكامل للمبرد ط . النهضة بمصر ، ص 222 .
(20) افتى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في السعودية في صحيفة الشرق الاوسط بتاريخ 3 / 12 / 1984 تحت عنوان " حكم الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من الموالد " وقال : " لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول ( ص ) ولا غيره لان ذلك من البدع المحدثة في الدين . . . " ( * )

أضف تعليق