استدل قسم من المسلمين بتحريم البناء على القبور بروايات أهمها ما يأتي :
 أ - عن على قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ، فقال أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا قبرا الا سواه ولا صورة الا لطخها ؟ فقال ( رجل ) : أنا يا رسول ، فانطلق فهاب أهل المدينة ، فرجع ، فقال علي :
أنا أنطلق يا رسول الله ، قال فانطلق ، فانطلق ثم رجع ، فقال يا رسول الله لم أدع بها وثنا الا كسرته ولا قبرا الا سويته ، ولا صورة الا لطختها . وقد تكرر ورود هذا الحديث في كتب الحديث واكتفينا بايراد أتم لفظ منه ( 1 )
علة الحديث :
اولا - مر علينا أن رسول الله ( ص ) زار قبر أمه وبكى وأبكى من حوله وكانت أمه قد توفيت في السنة السادسة من عمره الشريف بالمدينة المنورة وعلى هذا فقد زار الرسول قبر أمه بعد نيف وأربعين سنة حين هاجر إلى المدينة المنورة ،
وأن أثر قبر أمه عند ذاك كان ماثلا للعيان والا لما عرف قبرها ، وإذا كان الحكم الاسلامي ، هو تسوية القبور فلم لم يأمر النبي ( ص )بهدم قبر أمه عند ذاك.
ثانيا - أن أهل المدينة بعد أن أسلم بعضهم أرسل لهم الرسول ( ص ) بادئ ذي بدء مصعب بن عمير يعلم من أسلم منهم ما ورد من الاسلام يوم ذاك ولما وفدوا إلى الحج حضر المسلمون منهم العقبة وبايعوا رسول الله سرا ولم ينتشر الاسلام بينهم حتى هاجر الرسول إليهم وتبعه بعد ثلاث أو اكثر الامام علي ، وقصة وروده المدينة بعد ذلك مشهورة . وتدرج الرسول في بسط حكمه على المدينة بعد ان عاهد
يهود قريضة والنظير وبني قينقاع ودخل أهل المدينة كلهم في الاسلام متدرجا . فمتى كان ارسال النبي الامام عليا من تشييع جنازة إلى المدينة ليهدم الاصنام ويسوى القبور ويلطخ الصور كالحاكم الذي لا راد لامره .
اضف إليه ان محتوى الخبر : أن المرسل الاول ذهب وهم في تشييع الجنازة ورجع خائبا ثم ارسل النبي الامام عليا بعده وهم لا يزالون في تشييع الجنازة ، فكيف يتم ذلك ؟ .
ثالثا - وفي بقية الحديث ان الامام عليا قال لابي الهياج الاسدي : ابعثك فيما بعثني رسول الله ( ص ) امرني أن أسوي كل قبر واطمس كل صنم ( 2 ) .
ولا يكون ارسال الامام أبي الهياج الاسدي في امر الا في عصر خلافته ، وعليه يتجه هذا السؤال : ان في عصر خلافة الامام علي وبعد الفتوحات الاسلامية في زمن الخلفاء الثلاثة قبله ، إلى أي بلد بعث الامام علي أبا الهياج لتهديم القبور وطمس الاصنام ؟
واخيرا في كلا الخبرين أمر من الرسول والامام علي ان صح الخبران بتهديم قبور المشركين في بلد الشرك ، وكيف يدل ذلك على انتشار هذا الحكم إلى قبور المسلمين ووجوب تهديمها ؟ .
 ب - رووا عن النبي ( ص ) أنه قال : اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( 3 ) .
وفي الرواية الثانية شخص الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال : قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( 4 ) .
علة الحديث : إن بني اسرائيل بعد أن ساروا من مصر وعبروا البحر وجازوا التيه وبلغوا فلسطين أصبح لهم بيت عبادة وهو " بيت المقدس " لم يكن لهم بيت عبادة غيرو .
وفي عصر سليمان أصبح لسليمان الملك النبي بلاطا يسمى هيكل سليمان ، فأين كانت قبور أنبيائهم التي اتخذوها ؟ وإن بيت المقدس وبلده تحت أنظار المسلمين والعرب قبل عصر رسول الله ( ص ) وما بقي من قبور أنبيائهم قبر الخليل وموسى بن
عمران لم نر ولم نسمع ولم يكتب أحد أن اليهود اتخذوهما وثنا وعلى فرض أن قبرا اتخذ وثنا فإنه لا يصدق على احترام القبر وزيارة القبر فإن اتخاذه وثنا يعني أن يستقبل القبر كما تستقبل الكعبة في الصلوات ، فأين هذا من ذاك ؟ ليس مورد
الشك في كل ما ذكرناه وما سنذكره بعد هذا أحاديث رسول الله ( ص ) معاذ الله ، وانما البحث يجري حول رواة الاحاديث الذين لم يعصمهم الله من الخطأ والسهو والنسيان . أدلة من رأى جواز اتخاد مقابر الانبياء محلا للعبادة يستدل من يرى صحة اتخاذ مقابر الانبياء محلا للعبادة بان الطائفين حول الكعبة يطوفون حول حجر اسماعيل ويتمسحون بجداره وفيه قبر اسماعيل وامه هاجر فقد روى ابن سعد في طبقاته : ان اسماعيل لما بلغ عشرين سنة توفيت امه هاجر وهي ابنة تسعين سنة فدفنها اسماعيل في الحجر . وان اسماعيل توفي بعد ابيه فدفن في الحجر مما يلي الكعبة مع امه هاجر . وفي رواية بعدها : قبر اسماعيل تحت الميزاب بين الركن والبيت ( 5 ) . وروى أبو بكر الفقيه عن النبي ( ص ) انه قال : ما من نبي هرب من قومه الا هرب إلى الكعبة يعبد الله فيها حتى يموت .
وان قبر هود وشعيب وصالح في ما بين زمزم والمقام وان في الكعبة قبر ثلاثمائة نبي وما بين الركن اليماني إلى الركن الاسود قبر سبعين نبيا ( 6 ) ويستدلون على صحة البناء على القبر بالاضافة إلى ما سبق بان قبور رسول الله ( ص ) والخليفتين ابي بكر وعمر في بناء مسقف منذ ان توفوا إلى يومنا الحاضر .
ويستدلون ايضا بقوله تعالى : " واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى " البقرة الآية 125 .
وقوله تعالى في ما أخبر عن قصة اصحاب الكهف " قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا " الكهف 21 . هكذا كان اختلاف الاحاديث في بناء القبور أو بالاحرى اختلاف فهم الاحاديث منشأ هذا الخلاف . وفي ما يأتي نذكر الخلاف حول البكاء على الميت ومنشؤه :
 




_________
(1) مسند أحمد 1 / 87 و 89 ، 96 ، 110 ، 111 ، 128 ، 138 ، 139 ، 145 ، 150 ، ومسند الطيالسي ، الحديث : 96 ، 155 .
(2) مسند أحمد 1 / 89 و 96 .
(3) مسند أحمد ج 1 / 246 .
(4) مسند أحمد ج 2 / 285 . ( * )
(5) لخصنا روايات ابن سعد الثلاثة من طبقاته ج 1 / 25 ط اروبا ( * )     
(6) مختصر كتاب البلدان تأليف أبو بكر أحمد بن الفقيه الهمداني ( ت 340 ه‍ ) ط . بريل بليدن سنة 1302 ص 17 . ( * )

أضف تعليق