شرع الله للانسان الاسلام نظاما مناسبا مع فطرته وهداه بواسطة انبيائه وكان كلما توفي نبي وغيرت امته شريعته جدد الله دينه بارسال نبي جديد واقتضت حكمته ختم الشرائع بشريعة خاتمهم فحفظ اصول الاسلام بحفظ القرآن من الزيادة والنقصان ابد الدهر ، وجعل بيان الاحكام وشرحه في سنة رسوله ( ص ) ولم يحفظها مثل القرآن من الزيادة والنقصان ، ولم يعصم رواته عن السهو والنسيان ، ولم يعصم نساخ كتب الحديث من الخطأ والزلل ، ومضى على رواية سنة الرسول ( ص)
اربعة عشر قرنا وتداول المسلمون من روايات سنة الرسول ( ص ) سيرة وحديثا ما تعارض بعضه مع بعض الشئ الكثير مع وجود المجمل والمبين والعام والخاص فيها والعوامل الخارجة المؤثرة في رواية الحديث والتي أشرنا إليها سابقا
فاختلفت اجتهادات المجتهدين في ترجيح بعضها على بعض مضافا إلى اجتهاداتهم الخاصة في مختلف معارف الاسلام واحكامه ، فتعصب كل لآرائه فتكونت لكل فرقة رؤية خاصة للاسلام أولت بموجبها آيات متشابهات في كتاب الله الكريم وحملت عليها آيات محكمات آخرى .
وهكذا انقسم المسلمون إلى فرق ومذاهب ، ومضت عليهم قرون طويلة كفر خلالها المسلمون بعضهم البعض الاخر ، وقتلت من خالفها في الرأي أحيانا وهدمت ديارهم !
فكيف يمكن توحيد كلمة المسلمين مع وجود هذه المفارقات ؟
ووجود مسائل الخلاف بينهم مما أوردنا أمثلة منها في ما سبق . لا ، لن يتم التقارب بين المسلمين هكذا ومع بقائهم على تقليد اجتهادات السلف ولابد للمسلمين من أن تبدي كل طائفة منهم ما لديها من رؤى للاسلام وتأويل القرآن وحديث مروي واجتهادات للسلف نشأ منها الخلاف على شرط أن يتم ذلك باسلوب الدعوة إلى الحق والبحث العلمي الرصين ودون الركون إلى السباب والشتائم والافتراء انتصارا لرأيها وطائفتها أعاذنا الله من ذلك ثم الاستماع بتجرد إلى ما لدى الطوائف الاخرى كذلك ، والحقيقة بنت البحث .
والسبيل الصحيح للوصول إلى ذلك أن يتبادر علماء المسلمين إلى تلك الدراسات بتجرد علمي بحث ثم تعرض نتائج تلك الدراسات على الاندية العلمية الاسلامية الكبرى مثل الجامع الازهر الشريف في القاهرة والجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ورابطة العالم الاسلامي في مكة المكرمة والجوامع الاسلامية الكبرى في النجف الاشرف وقم وخراسان والقيروان والزيتونة لبحثها وتمحيصها ، ثم لتنشر بعد ذلك حكومات البلاد الاسلامية ما تتمخض عنه دراسات تلك الجامعات على المسلمين كافة ليتسنى لجميع المسلمين لمن اراد منهم ان يفهم رأي البعض الآخر تفهما واعيا لا لبس فيه ولا غموض ولا نبز وله بعد ذلك أن يتقبل رأى غيره بقبول حسن أو يعذر اخاه المسلم في ما اتخذ له من رأي وهكذا يتيسر للمسلمين ان يتفهم بعضهم البعض الآخر ويتقاربوا ويوحدوا جهودهم في ما يصلح لهم ( 1 ) .
ومن الضروري في هذا السبيل أن يبدأ بالبحث عن مصادر الشريعة الاسلامية وكيفية أخذ المسلمين منها وسبل الوصول إلى السنة النبوية وللوصول إلى هذا الهدف الجليل قمت مستعينا بالله تعالى إلى تأليف هذا الكتاب على المنهج التالي :
منهج البحث في الكتاب : اوردنا في ما سبق امثلة من مسائل الخلاف ومنشأ الاختلاف والباعثان اليهما وبقى لنا درس جذور الخلاف والاختلاف وسندرسها في ابواب القسم الاول من هذا الكتاب ليدرسها المصلحون الغيارى على الاسلام والمسلمين وينسقوا جهودهم في ضوء معرفتها في تقريب ابناء الامة الاسلامية وتوحيد كلمتهم ضد أعداء الاسلام ان شاء الله تعالى .
وفي هذا الصدد لما كان جميع طوائف المسلمن ينتهون إلى مدرستين ( 2 ) مدرسة الامامة ومدرسة الخلافة بحثت في الكتاب :
 اولا : عن رأي المدرستين في الصحابة وعدالتهم ، لانهم من سبل الوصول إلى سنة الرسول ( ص ) .
وترى مدرسة الخلافة أنهم جميعا عدول لا يتطرق الشك في عدالة أي واحد منهم ويؤخذ الحديث من جميعهم ، وترى المدرسة الاخرى أن في الصحابة البر التقي الذي يؤخذ منه الحديث وفيهم من وصمه الله في كتابه بالنفاق وقال : " من أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم " التوبة 101 .
وهكذا درست أدلة الطرفين في هذا الباب بتجرد علمي ثم بحثت عن رأي المدرستين في الامامة والخلافة وأدلتهما في ما ارتأيا لان الخلفاء الاربعة الاوائل لدى احداهما من سبل الوصول إلى الشريعة الاسلامية وتروي في حقهم عن الرسول أنه قال : " خذوا بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ " ، ثم أنها تتخذ من اجتهاداتهم مصدرا للشريعة الاسلامية ( 3 ) .
وكذلك الائمة الاثنا عشر لدى ( مدرسة أهل البيت ) فانهم يرونهم من سبل الوصول الي الشريعة الاسلامية ويأخذون منهم كل ما يروون عن الرسول ( ص ) من أحكام بلا تردد فلابد مع هذا من تمحيص أدلة الطرفين في هذا السبيل .
 ثانيا : درست بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية بكل أمانة علمية ، وختمت البحوث بذكر بعض أنواع نشاط المدرستين الثقافي والسياسي الاجتماعي وآثارها على المجتمع الاسلامي .
 ثالثا : أوردت في الاخير بعض ما افتري به على مدرسة أهل البيت ( ع ) وحاولت القيام بتمحيصه ، وها هي البحوث أعرضها على الملا الاسلامي الكريم راجيا أن ينظروا فيها بتجرد علمي وينبهوني إلى أخطائي في سبيل نشر المعرفة
الاسلامية وتيسير التقارب والتفاهم بين المسلمين ان شاء الله تعالى . " قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين " .




____________
(1) لقد شرحت ضرورة القيام بدراسات مقارنة لسنة الرسول بتجرد علمي بحت لعلماء المسلمين وكتابهم ومفكريهم بمصر والحجاز والشام ولنبان والهند وپاكستان والعراق وغيرها سواء في الجامعات الاسلامية والاندية العلمية بها أو في اجتماعي مع العلماء على الفراد واستعنت الله وقمت منذ نيف وخمسين سنة بهذه الدراسات ولما كانت ام المؤمنين عائشة اكثر من تحدثت عن سيرة الرسول الاكرم ( ص ) بين امهات المؤمنين واهل البيت وجميع الصحابة وكان اكثر الباحثين مسلمين وغير مسلمين من المستشرقين وتلاميذهم يتعرفون على سيرة السول ( ص ) من خلال الاحاديث المروية عنها ولن تتسير دراسة سيرة الرسول دون الدراسة العلمية لمجموعة الاحاديث المروية عنها بتجرد علمي بحث ، لهذا اضطررت إلى دراسة احاديثها دراسة مقارنة وطبعت الجزء الاول منها ولما يطبع الجزء الثاني منها
ورأيت خلال دراساتي من الاختلاف في اخبار السيرة واخبار العصر الاسلامي الاول ما اكرهني على نشر بعض دراساتي باسم ( خمسون ومائة صحابي مختلق ) وقصدي من هذه التسمية ان انبه العلماء إلى ما في أخبار العصر الاسلامي الاول من عظيم الاختلاق وطبع منها فملان ترجم فيها ثلاثة وتسعون صحابيا مختلقا ونيفد سبعون راويا للحديث مختلقون - أيضا - اسندت إليهم روايات في الفتوح والردة وغير ذلك مختلقة جمعيها وكتبت مقدمة لهذه الدراسة مجلدي عبد الله بن سيأ وبقي نشر المجلد الثالث من ( خمسون ومائة صحابي مختلق ) والثالث من عبد الله بن سبأ والى الله أشكو ما لاقيت من الارجاف في هذا السبيل . ( * )
(1) سيأتي بيانه في بدايه البحوث ان شاء الله تعالى .
(3) يأتي بحثها مفصلا في باب ( بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية ) ان شاء الله تعالى . ( * )

أضف تعليق