روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن يوسف بن اسباط ، قال قال أبو حنيفة : لو ادركني رسول الله وادركته لاخذ بكثير من قولي ، وهل الدين الا الرأي
الحسن 1 .
وروى عن علي بن عاصم ، قال : حدثنا أبا حنيفة عن النبي ، فقال : لا آخذ به ، فقال : فقلت : عن النبي ؟ فقال : لا آخذ به .
وعن أبي اسحاق الفزاري 2 . كنت اتي أبا حنيفة اسأله عن الشئ من أمر الغزو فسألته عن مسألة فأجاب فيها ، فقلت له : انه يروى فيه عن النبي كذا وكذا قال : دعنا عن هذا . وقال :
كان أبو حنيفة يجيئه الشئ عن النبي ( ص ) فيخالفه إلى غيره . وقال : حدثت ابا حنيفة حديثا في رد السيف ، فقال : حديث خرافة .
وروى عن حماد بن سلمة ، قال : أبو حنيفة استقبل الاثار واستدبرها برأيه . أو استقبل الآثار والسنن فردها برأيه 3 . وعن وكيع قال : وجدنا أبا حنيفة خالف مائتي حديث 4 .
وعن صالح الفراء قال : سمعت يوسف بن اسباط يقول : رد أبو حنيفة على رسول الله ( ص ) اربعمائة حديث أو أكثر قلت له : يا أبا محمد أتعرفها ؟ قال : نعم ، قلت اخبرني بشئ منها ، فقال : قال رسول الله ( ص ) " للفرس سهمان وللرجل سهم " قال أبو حنيفة : انا لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن . واشعر رسول الله ( ص ) واصحابه البدن وقال أبو حنيفة : الاشعار مثلة . وقال ( ص ) : " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " وقال أبو حنيفة إذا وجب البيع
فلا خيار . وكان النبي يقرع بين نسائه إذا أراد أن يخرج في سفر واقرع اصحابه ، وقال أبو حنيفة : القرعة قمار 5 .

وعن حماد قال 1 : كنت جالسا في المسجد الحرام عند أبي حنيفة ، فجاءه رجل ، فقال : يا أبا حنيفة محرم لم يجد نعليه فلبس خفا ، قال : عليه دم ، قال : قلت : سبحان الله !
حدثنا ايوب ان النبي قال في المحرم : إذا لم يجد نعليه فليلبس الخفين ليقطعهما اسفل الكعبين . وعن بشر بن مفضل ، قال : قلت لابي حنيفة : نافع ، عن ابن عمر ، ان النبي ( ص ) قال :
" البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " قال : هذا رجز ، وقلت : قتادة عن انس : ان يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فرضخ النبي رأسه بين حجرين ، فقال : هذيان 2 .
وعن عبد الصمد ، عن ابيه ، قال : ذكر لابي حنيفة قول النبي : افطر الحاجم والمحجوم ، قال : هذا سجع 3 .
وعن عبد الوارث ، قال : كنت بمكة وبها أبو حنيفة فأتيته وعنده نفر فسأله رجل عن مسألة فأجاب فيها ، فقال الرجل : فما رواية عن عمر بن الخطاب ، قال : ذلك قول شيطان ، قال :
فسبحت ، فقال لي رجل : اتعجب ؟ فقد جاء رجل قبل هذا فسأله عن مسألة فأجاب فقال ما رواية رويت عن رسول الله ( ص ) افطر الحاجم والمحجوم ، فقال : هذا سجع ، فقلت في نفسي : هذا مجلس لا اعود فيه ابدا 4 .
وعن يحيى بن آدم ، قال : ذكر لابي حنيفة حديث النبي ( ص ) " الوضوء نصف الايمان " قال : لنتوضا مرتين لنستكمل الايمان . قال يحيى : الايمان هنا : الصلاة ، قال الله " وما كان ليضيع ايمانكم " يعني صلاتكم ، وقال النبي " لا صلاة الا بطهور " فالطهور نصف الايمان اي نصف الصلاة إذ كانت الصلاة لا تتم به .
وقال سفيان بن عيينة : ما رأيت اجرأ على الله من أبي حنيفة ، كان يضرب الامثال لحديث رسول الله فيرده : بلغه اني اروى " ان البيعان بالخيار ما لم يفترقا " فجعل يقول : ارأيت ان كان في سفينة ؟ ارأيت ان كان في سجن ؟ ! ارأيت ان كان في سفر كيف يفترقان ؟ ! 1 .
في ما نقلوا عن امام اهل الرأي المجتهد أبي حنيفة واوردناه آنفا راجعنا اولا بشأن احاديثها كتب الحديث الموثقة فوجدنا تلك الاحاديث فيها مروية عن رسول الله ، ثم راجعنا فتاوى ابي حنيفة فوجدناه قد افتى بخلاف تلك الاحاديث .
 أ - ففي صحيح البخاري ومسلم سنن أبي داود والترمذي وموطأ مالك ومسند احمد : ان رسول الله جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما 2 . ومخالفة أبي حنيفة لهذا الحكم في بداية المجتهد لابن رشد 3 .
 ب - في صحيح البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة والدارمي والترمذي ومسند احمد : ان رسول الله اشعر الهدي في السنام الايمن 4 .
وفي المحلي : قال أبو حنيفة : " أكره الاشعار وهو مثلة " . قال ابن حزم : هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شئ فعله النبي اف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله 5 .
 ج - البيعان بالخيار ما لم يفترقا 6 . وفي بداية المجتهد : قال الشافعي وابو حنيفة : اجل الخيار ثلاثة ايام 7 .
وفى المحلى اورد الروايات المروية عن رسول الله في هذا الحكم ثم قال : شذ عن هذا كله أبو حنيفة ومالك ومن قلدهما وقالا : " البيع يتم بالكلام وان لم يتفرقا بابدانهما ، ولا خير احدهما الآخر " وخالفوا السنن الثابتة . . . 1 .
 د - في صحيح البخاري ومسلم والدارمي وابن ماجة وغيرها : المحرم إن لم يجد النعلين فليلبس الخفين 2 .
وذكر ابن حزم تفصيل الحكم ومخالفة ابي حنيفة اياه في المحلى 3 .
 ه‍ـ - في صحيح البخاري ومسلم وابي داود وابن ماجة وغيرها : ان رسول الله رضخ رأس يهودي كان رضخ رأس جارية بين حجرين 4 .
وفي بداية المجتهد لابن رشد : قال أبو حنيفة واصحابه في القود : باي وجه قتله لم يقتل الا بالسيف 5 . وتفصيل الاحاديث في المحلى لابن حزم 6 .
 و - في صحيح البخاري وسنن أبي داود والترمذي والدارمي وغيرها : أفطر الحاجم والمحجوم 7 . وفي بداية المجتهد : قال أبو حنيفة واصحابه : انها غير مكروهة ولا مفطرة 8 . * ( هامش ) *
 ز - في سنن الترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وغيرها : الوضوء نصف الايمان 1 .
 ح - في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والدارمي وغيرها : ان النبي إذا اراد سفرا أقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه 2 .
رويت هذه الاحاديث عن رسول الله إلى مئات من احاديث اخرى صحيحة مدونة في امهات كتب الحديث وخالفها الامام أبو حنيفة وغيره من المجتهدين بآرائهم ، ولعل عددها يتعدى المائتين والاربعمائة كما احصيت في تاريخ بغداد للخطيب ، ومن يراجع كتب الخلاف امثال المحلى لابن حزم يجد نصوصها ومخالفتهم اياها بتفصيل واف .
والانكى من ذلك أنهم بوضعهم قواعد الاصول لديهم كالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة ، فتحوا بابا للتشريع في مقابل الكتاب والسنة ومعها ، رجعوا إلى تلك القواعد احيانا لاستنباط الحكم الاسلامي ، واخرى إلى الكتاب والسنة ، واحيانا قدموا قواعد الاصول عليهما كما مر امثلتها آنفا ، وهكذا تطورت الاحكام الاسلامية بمدرسة الخلفاء بعد رسول الله ، وهكذا نسبت جميعها إلى الشرع الاسلامي ومن ثم اعتقد خصوم الاسلام - مضافا إلى بعض أهله - 3 ان الاسلام كان ناقصا على عهد الرسول وانما تكامل وتطور بعده مثل المستشرق اليهودي كولد زيهر في كتابه تطور العقيدة والشريعة في الاسلام .
وادى التمادي في الاعتماد على الرأي ان يشرع بعض المجتهدين بمدرسة الخلفاء باسم الحيل الشرعية احكاما لا يوجد نظيرها في أي قانون على وجه الارض ويندى لها جبين المرء خجلا 1 .
والانكى من ذلك ان يوضع في مدح هؤلاء المجتهدين الحديث ويسند إلى رسول الله مثل ما رواه الخطيب عن ابي هريرة عن رسول الله ( ص ) انه قال : يكون في امتي رجل اسمه النعمان وكنيته أبو حنيفة ، هو سراج امتي ، هو سراج امتي ، هو سراج امتي 2 .
ولست ادري هل اقول : ان الملك الظاهر بيبرس البند قداري احد ملوك المماليك بمصر احسن إلى الاسلام حين اغلق باب هذا الاجتهاد في سنة 665 ه‍ أم أساء 3 ومهما يكن الامر فان الاجتهاد أي العمل بالرأي فتحت بابه السلطة الحاكمة بمدرسة الخلفاء على عهد الخلفاء الراشدين وكذلك اغلق بابه على يد السلطة الحاكمة فيها وبقيت كذلك حتى اليوم ! كان ذلك شأن مدرسة الخلفاء في امر الاجتهاد ، اما مدرسة اهل البيت فانهم تبعوا ائمتهم في التسمية وسموا هذا العلم بالفقه والفقيه للمتخصص به .
قال الكشي في معرفة الرجال : تسمية الفقهاء من اصحاب ابي جعفر وابي عبد الله ( ع ) .
اجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين من اصحاب ابي جعفر وابي عبد الله ( ع ) وانقادوا لهم بالفقه ، وقالوا : أفقه الاولين ستة : زرارة ، ومعروف بن خربوذ وبريد العجلي ، وابو بصير الاسدي ، والفضيل بن يسار ، ومحمد بن مسلم الطائفي . قالوا : وافقه الستة زرارة ، . . . 4 . وقال : تسمية الفقهاء من اصحاب ابي عبد الله ( ع ) .
 اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من هؤلاء وتصديقهم لما يقولون وأقروا لهم بالفقه من دون هؤلاء الستة الذين عددناهم وكتبناهم ستة نفر : جميل بن دراج و عبد الله بن مسكان ، و عبد الله بن بكير ، وحماد بن عيسى ، وحماد بن عثمان ، وابان بن عثمان ، قال : وزعم أبو اسحاق الفقيه يعني ثعلبة بن ميمون ان افقه هؤلاء ، جميل بن دراج وهم احداث اصحاب ابي عبد الله 1 .
وقال : تسمية الفقهاء من اصحاب ابي ابراهيم ، وابي الحسن الرضا : اجمع الاصحاب على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم فأقروا لهم بالفقه والعلم وهم ستة اخر . . . 2 .
وألف الشيخ الصدوق المتوفى ( 381 ه‍ ) اول موسوعة فقهية بمدرسة اهل البيت تعتمد الحديث وسماه " فقيه من لا يحضره الفقيه " والف تلميذه الشيخ المفيد ( ت : 413 ه‍ ) اصول الفقه وكان معروفا لدى الجميع ان فقهاء مدرسة اهل البيت لا يسمون الفقه بالاجتهاد فقد قال الشيخ الطوسى في اول كتاب المبسوط : " اما بعد فانى لا ازال اسمع معاشر مخالفينا . . .
يقولون . . . ان من ينفى القياس والاجتهاد لا طريق له إلى كثرة المسائل . . . " ، ثم تسرب مصطلح الاجتهاد والمجتهد إلى كتب اصول الفقه بمدرسة اهل البيت والى الاجازات التى يمنحها الشيوخ إلى تلامذتهم في رواية الحديث . وذلك ان الاجازات كانت تمنح في بادئ الامر من الاستاذ المانح لتلميذه برواية الحديث عن المعصومين 3 .
ثم تطورت وكانت تمنح برواية كتب الحديث التي قرأها التلميذ على الشيخ أو سمعها منه 4 .
ثم شملت الاجازات الاجازة برواية الكتب التي قرأها التلميذ على شيخه حديثا كان أو غير حديث 5 وبذلك اصبحت تلك الاجازات شهادات علمية تمنح للخريجين 6 .
ووجدنا في القرن الثامن بعض تلك الاجازات تصف العلماء بالمجتهدين ، مثل ما وصف ابن العلامة الحلي اباه في اجازته للشيخ محسن بن مظاهر المؤرخة ( 741 ه‍ ) فقد جاء فيه " والدي شيخ الاسلام امام المجتهدين " 7 .
وما ورد في وصف ابن العلامة باجازة الشيخ على النيلي لابن فهد والمؤرخ ( 791 ه‍ ) : " شيخنا المولى الامام العلامة خاتم المجتهدين " 1 .
واخيرا كان يصرح في بعض تلك الاجازات احيانا شهادة ببلوغ الخريج درجة الاجتهاد ، كما كتب المجلسي محمد باقر بتاريخ ( 1085 ه‍ ) اجازة رواية مؤلفاته لسبطه الخواتون آبادي ، وصرح فيه ببلوغه درجة الاجتهاد 2 .
وفي العصور الاخيرة اخذ فقهاء مدرسة أهل البيت يصدرون احيانا شهادة خاصة لتلاميذهم ببلوغ درجة الاجتهاد.
هكذا تسرب مصطلح الاجتهاد والمجتهدين إلى عرف اتباع مدرسة اهل البيت ولم يكن في حقيقته أكثر من اشتراك بين المدرستين في الاسم ومع ذلك فان الاشتراك في الاسم هذا أوهم بعض الاخباريين من اتباع مدرسة اهل البيت فشذوا في آراء لا مجال لذكرها .
وإذا كان بين المدرستين اشتراك في الاسم فانهم يختلفون في المحتوى . لان فقهاء مدرسة اهل البيت لا يعتمدون اي‍ ؟ من الاصول الفقهية التي ابتدعها أتباع مدرسة الخلفاء والمبنية على اساس رأى المجتهدين بمدرستهم وانما يعتمدون الكتاب والسنة في استنباط الاحكام كما يتضح ذلك مما يأتي في الباب التالي ان شاء الله تعالى .

لمتابعة الموضوع اضغط على الصفحة التالية أدناه

     

_________
 1 ) ما نورده في ما يلي عن الخطيب البغدادي فمن ترجمة ابي حنيفة في ج 13 من تاريخ بغداد وهذا الحديث بتمامه في ص 390 ، وفى ص 387 منه دون وهل الدين الا الرأي الحسن ، وترجمة ابي حنيفة من كتاب المجروحين ج 3 / 65 تأليف ابن حبان البستي ( ت 354 ه‍ )
 2 ) احاديث ابي اسحاق في ص 387 منه وتركنا ذكر حديث واحد منه لان ابا حنيفة كان قد اقذع فيه .
 3 ) خبر حماد في ص 390 - 391 منه . قوله : خرافة في كتاب المجروحين 3 / 70 .
 4 ) حديث وكيع في ص 390 منه .
حديث " البيعان بالخيار " في كتاب المجروحين 3 / 70 .
 5 ) حديث يوسف بن اسباط في ص 390 منه . ( * )
 6 ) حديث حماد في ص 392 منه .
 7 ) حديث بشر في ص 388 منه ،
ورواية حماد وايوب بتفصيل اوفى في المجروحين للبستي 3 / 67 . وحديث بشر في ص : 70 منه .
 8 ) حديث عبد الصمد في ص 388 منه .
 9 ) في ص 388 منه . ( * )
 10 ) في 388 - 389 منه .
 11 ) في كتاب الجهاد من صحيح البخاري باب 51 ، والمغازي باب 38 ، ومسلم الجهاد ح 57 ، وابو داود الجهاد باب 143 و 147 ، والترمذي السير باب 6 و 8 والموطأ الجهاد 21 ومسند احمد 2 / 2 و 62 و 80 و 4 / 138 .
 12 ) بداية المجتهد 2 / 411 .
 13 ) كتاب الحج من ؟ لبخاري باب 51 ومسلم ح 205 والترمذي 64 وكتاب المناسك من سنن ابن ماجة باب اشعار البدن 96 والدارمي باب 68 ومسند احمد 1 / 216 و 254 و 280 و 339 و 334 و 347 و 372 .
 14 ) المحلى لابن حزم 7 / 111 .
 15 ) كتاب البيوع من البخاري باب 19 و 22 و 42 و 43 و 44 و 46 و 47 ومسلم ح 43 و 46 و 47 وسنن ابي داود باب 51 والترمذي 36 والنسائي 4 و 7 و 9 والدارمي باب 15 والموطأ 79 وابن ماجه التجارات 17 ومسند احمد 2 / 4 و 9 و 52 و 54 و 73 و 135 و 311 و 3 / 402 و 425 و 434 و 5 / 12 و 17 و 21 و 22 و 23 .
 16 ) بداية المجتهد 2 / 226 كتاب بيع الخيار . ( * )
 17 ) اورد ابن حزم الروايات في المحلى 8 / 351 - 352 المسألة 1417 .
 18 ) راجع كتاب الحج من صحيح البخاري باب 21 ، وصحيح مسلم ح 1 - 5 ، والترمذي 19 ، والنسائي 52 و 53 و 55 و 57 - 59 و 61 - 63 ، والموطأ 8 و 9 ، وكتاب المناسك من ابن ماجه 19 و 20 ، والدارمي 9 ،
ومسند احمد 1 / 215 و 225 و 228 و 279 و 285 و 337 و 2 / 3 و 4 و 8 و 29 و 32 و 34 و 41 و 47 و 50 و 54 و 66 و 73 و 74 و 81 و 111 و 119 و 3 / 323 و 395 .
 19 ) راجع تفصيله في المحلى 7 / 81 . 4 ) وجدته بلفظ رض في البخاري كتاب الخصومات 1 والوصايا 5 والديات 4 و 12 ، وصحيح مسلم كتاب القسامة 17 ، وكتاب الديات من سنن ابي داود 1 ، وابن ماجة 24 ، والدارمي باب 4 ، ومسند احمد 3 / 193 و 262 و 269 .
 20 ) بداية المجتهد 2 / 437 .
 21 ) المحلى لابن حزم 10 / 360 فما بعد .
 22 ) في كت‍ ؟ ؟ الصوم من البخاري باب 32 ، وسنن ابي داود باب 28 ، والترمذي باب 59 ، والدارمي باب 26 ، وكتاب الصيام في سنن ابن ماجه 18 ، ومسند احمد 2 / 364 و 3 / 465 و 474 و 480 و 4 / 123 و 124 و 125 و 5 / 210 و 276 و 277 و 280 و 282 و 283 و 6 / 12 و 157 و 258 .
 23 ) بداية المجتهد 1 / 300 ، وراجع المحلى لابن حزم 6 / 204 - 205 المسألة 753 . ( * )
 24 ) سنن الترمذي كتاب الدعاء باب 85 ، والنسائي الزكاة باب 1 ، وابن ماجة الطهارة 5 ، والدارمي الوضوء - باب 2 ، ومسند احمد 5 / 365 . اعتمدنا في مصادر الاحاديث الواردة في هذا المقام على المعجم المفهرس لالفاظ الحديث .
 25 ) صحيح البخاري كتاب الجهاد باب 64 والهبة 15 والشهادات 15 و 30 ، والمغازي 34 وتفسير سورة 34 / 6 ، وصحيح مسلم كتاب التوبة ح 56 ، وسنن ابي داود كتاب النكاح باب في القسم بين النساء ، والدارمي كتاب النكاح 26 ، ومسند احمد 6 / 117 و 195 و 157 و 269 ، هذا ما روي عن ام المؤمنين عائشة بينا بحثنا عن ذلك فلم نجد رسول الله يخرج نسائه لغير الحج والعمرة .
 26 ) راجع فصول المدخل إلى اصول الفقه للدواليبي مثلا . ( * )
 27 ) راجع المحلى لابن حزم ج 11 / 251 - 257 المسألة 2213 المستأجرة للزنا .
 28 ) تاريخ بغداد للخطيب ج 13 / 335 .
 29 ) خطط المقريزي 4 / 161 .
 30 ) رجال الكشي ص 238 في تسمية الفقهاء رقم 431 . ( * )
 31 ) رجال الكشي ص 375 رقم 705 .
 32 ) رجال الكشي ص 556 رقم 1050 ، وخاتمة الوسائل ط . امير بهادر 3 / 528 ، والاصول الاصيلة للفيض 56 - 57 .
 33 - 34 ) راجع باب اتصال سلاسل اسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت ( ع ) بهم ، في الجزء الثالث من هذا الكتاب .
 35 ) البحار ج 107 / 215 - 216 . ( * )
 36 ) البحار ج 107 / 222 - 225 .
 37 ) البحار ج 105 / 20 . ( * ) 

أضف تعليق

الاسم

العنوان

تحديث

أرسل

إلغاء