كان اسلوب الدراسة في عصر الكليني وقبله حسبما ما يستفاد مما بقي لدينا من اجازات رواية الأصول الأربعمائة والمدونات الحديثية الصغيرة الأخرى ان يقرأ الشيخ كتابه على تلاميذه وهم يستمعون إليه أو يقرأ تأليف الشيخ احد طلابه على الشيخ ويستمع زملاء الطالب إليه وينتبهون إلى تعليق شيخهم ان كان ثمة تعليق ، وبعد انتهاء الطلاب من دراسة كتاب الشيخ عليه بأحد الأسلوبين المذكورين يمنح الشيخ طلابه اجازة رواية تأليفه عنه ، ويصبح هؤلاء الطلبة بعد ذلك شيوخا للطلبة من الجيل الجديد الصاعد ويدرسونهم الكتاب كذلك ، ثم يجيزونهم ان يرووا ذلك الكتاب بواسطتهم عن مؤلفه . وهكذا دواليك جيلا بعد جيل ، فكل طالب يقرأ الكتاب على مؤلفه أو على شيخ تتصل سلسلة قراءته وروايته بمؤلف الكتاب .
هكذا كانت الحالة في عصر الكليني وقبله وبعده حتى عصر الشيخ الطوسي وبعد انتقاله إلى النجف الأشرف سنة ( 448 ه ) وتأسيسه الحوزة العلمية هناك .
بعد تأسيس الحوزة العلمية في النجف الأشرف : أسس الشيخ الطوسي الحوزة العلمية في النجف بعد انتقاله إليها وبقي زعيمها حتى توفي سنة ( 460 ه ) .
في هذه الحوزة منذ عصر الشيخ الطوسي وفي الحوزات المماثلة والمؤسسة بعدها كانت الموسوعات الحديثية الأربعة : الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب محورا للدراسات الفقهية إلى العصور الأخيرة يدرسونها على من تتصل قراءتهم لها بمؤلفيها . وهكذا بقيت الكتب الحديثية متداولة بين أيدي الطلبة حتى اليوم شأنها في ذلك شأن الفية ابن مالك التي قرأها الطلاب على شيوخهم في الحوزات العلمية منذ تأليفها حتى اليوم .
وشأنها شأن كتب ابن سينا في الطب والفلسفة وشأن غيرهن من الكتب الدراسية التي بقيت تتداولها أيدي الطلبة الدارسين لها جيلا بعد جيل منذ تأليفها حتى اليوم غير ان العناية بكتب الحديث كانت أكثر من اي كتاب بعد كتاب الله ، وبقي أسلوب الرواية لها سماعا وقراءة واجازة معمولا به في دراساتها إلى القرون الأخيرة كما يشهد به ما تبقى لدينا من اجازات الرواية التي جمع بعضها المجلسي في المجلد السابع والعشرين من موسوعته البحار ، واستدرك عليه جدنا شيخ المحدثين الشيخ مرزا محمد الشريف العسكري في خمسة مجلدات من مستدركه على بحار الأنوار ، ومن أمثلة تلك الاجازات المصرحة باتصال قراءة الموسوعات الحديثية بمؤلفيها ما ورد في الاجازات التالية :
أ - اجازة الشيخ فخر الدين محمد ( ت : 771 ه ) ابن العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن علي بن مطهر ، للشيخ محسن به مظاهر ، ورد فيها : وأجزت له أيضا أن يروى عني مصنفات الشيخ الأعظم والإمام الأقدم مقرر قواعد الشريعة شيخ الشيعة عماد الدين أبي جعفر بن الحسن الطوسي قدس الله روحه فمن ذلك كتاب تهذيب الأحكام فاني قرأته على والدي درسا بعد درس وتمت قراءته في جرجان سنة اثني عشر وسبعمائة عني عن والدي ثم والدي قرأه على والده أبي المظفر يوسف بن علي بن المطهر وأجاز له روايته ثم يوسف المذكور قرأه على الشيخ معمر بن هبة الله بن نافع الوراق وأجاز له روايته ثم الفقيه معمر المذكور قرأه على الفقيه أبي جعفر محمد بن شهر آشوب وأجاز له روايته ثم شهر آشوب قرأه على مصنفه أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله سره وقرأه جدي مرة ثانية على الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوى وأجاز له روايته والشيخ يحيى المذكور قرأه على الفقيه الحسين بن هبة الله بن رطبة وأجاز له روايته والشيخ يحيى المذكور قرأه على المفيد أبي عبد الله محمد بن الحسن الطوسي وأجاز له روايته والمفيد قرأه على والده وأجاز له روايته وعندي مجلد واحد من الكتاب الذي قرأه المفيد على والده وهو بخط المصنف والده وقرأت أنا هذا المجلد على والدي وباقي المجلدات في نسخة أخرى .
وأما كتاب النهاية والجمل فاني قرأتهما على والدي درسا بعد درس وأجاز لي روايتهما بالطريق الثاني عند والده قرأه عليه عن باقي أهل السند المذكور قراءة ( 1 ) . انتهى موضع الحاجة من الاجازة .
في هذا القسم من اجازة ابن العلامة للشيخ محسن بن مظاهر ، يقول المجيز وهو في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري ، انه قرأ تهذيب الشيخ الطوسي على والده العلامة درسا بعد درس ، وان والده العلامة كان قد قرأه على شيخه وشيخه على شيخه ، وهكذا يذكر سلسلة القراءات حتى ينهي تسلسل القراءات إلى قراءة على مؤلف التهذيب الشيخ الطوسي ، ويقول : ان جزءا من كتاب التهذيب الذي قرأه على والده كان بخط مؤلفه الذي توفي في النصف الأول من القرن الخامس الهجري .
ويقول في اجازته رواية كتاب النهاية : انه قرأه أيضا على والده العلامة درسا بعد درس ويجيز الشيخ محسن روايته بطريق آخر أيضا تسلسلت فيه قراءة شيخ على شيخ إلى ان ينهي القراءة إلى مؤلف الكتاب .
في هذا النوع من أنواع الاجازة التي يصدرها الشيخ في رسالة خاصة يمنح فيها تلميذه اجازة رواية مؤلف واحد أو عدة مؤلفات ومرويات ، تارة يذكر شيوخه ، وأخرى لا يذكرهم ، وعند ما يذكر شيوخه نادرا ما يصرح بتسلسل سند قراءته الكتاب على شيوخه إلى مؤلفه مثل ما مر في الاجازة الآنفة ، وغالبا يذكر ذلك بلفظ " رويت عن فلان ، عن فلان " أو بلفظ " حدثني فلان ، عن فلان " أو بلفظ " اخبرني " كل ذلك اختصارا للسند وكان هذا دأبهم على الأكثر في سلاسل الاجازات ، مثاله : ما ورد في اجازة العلامة الحلي حسن ين يوسف ( ت : 726 ه ) للسيد مهنا ابن سنان المدني ( ت : 754 هـ ) ( 2 ) حيث قال فيه : وما رويته من كتاب أصحابنا السالفين رضوان الله عليهم أجمعين بإسنادي المتصل إليهم رحمة الله عليهم . إلى قوله : واجزت له رواية كتب شيخنا أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي قدس الله روحه بهذه الطرق وبغيرها عني ، عن والدي .
لم يذكر العلامة في هذا القسم من الاجازة ما ذكره ابنه فخر الدين في اجازته الآنفة : ان اباه العلامة قرأ تلك الكتب على أبيه " يوسف " وانما أشار إلى سنده إلى الشيخ الطوسي حسب . ولكن في اجازته رواية الكافي بعد هذا أورد سنده نوعا ما أكثر تفصيلا ، حيث قال : وأما الكافي للشيخ محمد بن يعقوب الكليني فرويت أحاديثه المذكورة المتصلة بالأئمة ( ع ) عني عن والدي والشيخ أبي القاسم جعفر بن سعيد وجمال الدين أحمد بن طاووس وغيرهم بإسنادهم المذكور إلى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، عن محمد بن يعقوب الكليني ، عن رجاله المذكورة في كل حديث عن الأئمة ( ع ) .
وكتب حسن بن يوسف بن المطهر الحلي في ذي الحجة سنة تسع عشرة وسبعمائة بالحلة حامدا مصليا . في هذه الاجازة نجد العلامة يقول " رويت احاديث الكافي عن ، عن . . " ومر سابقا انهم يقصدون من " رويته عن " انهم سمعوه من الشيخ وورود " عن فلان " بعده يفيد تسلسل سماع شيخ عن شيخ إلى حيث ينهون التعبير ب " عن " .
وورد نظيره في اجازة المجلس محمد باقر للأردبيلي حيث قال فيه : اما بعد فقد قرأ علي وسمع مني المولى الفاضل . . . حاجى محمد الأردبيلي . . . كثيرا من العلوم الدينية . . . لا سيما كتب الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين ثم استجازني فاستخرت الله سبحانه واجزت له ان يروي عني . . . بحق روايتي واجازتي عن مشايخي الكرام . . . فمن ذلك ما اخبرني به عدة . . . ممن قرأت عليهم أو سمعت منهم . . . منهم والدي العلامة وشيخه . . . مولانا حسن علي التسستري و . . . وبحق روايتهم واجازتهم عن شيخ الإسلام والمسلمين بهاء الملة . . . محمد العاملي قدس الله روحه عن والده .
وهكذا سلسل المجلسي في هذه الاجازة سنده حتى انتهى إلى فخر الدين محمد ، عن والده العلامة الحلي ثم سلسل السند منه إلى الشيخ المفيد والكليني والصدوق .
ثم بدأ بذكر سند آخر له وقال : ومنها ما اخبرني به العدة المتقدم ذكرهم بحق روايتهم عن . . . ، ثم ذكر سلسلة مشايخه إلى الشهيد محمد بن مكي ( ت : 786 هـ ( 3 ) .
وسند روايته عنهم . وهكذا ذكر طرقه وأسانيده وأكثره بلفظ اخبرني مما يدل على السماع من الشيخ أو سماع القراءة عليه ، وتسلسل ذلك إلى صاحب التأليف في اجازته رواية تأليفه ، ثم ختم الاجازة بقوله : كتب بيمينه . . . محمد باقر بن محمد تقي . . . سنة ثمان وتسعين بعد الألف الهجرية . ( 4 )
* * *
ورد نظائر هذه الاجازات كثيرا في مجلدات اجازات البحار مما فيها ذكر قراءات الكتب على الشيوخ المجيزين روايتها . مثل اجازة الشيخ حسن على ابن المولى عبد الله لمحمد تقي المجلسي سنة ( 1034 ه ) حيث ورد فيها : وقرأ من الحديث ، كثيرا من تهذيب الأحكام وسمع منه أيضا ، ومن من لا يحضره الفقيه أكثره ، ومن الكافي كتبا كثيرة ( 5 ).
وورد في اجازة محمد تقي المجلسي ( ت : 1070 ه ) لمرزا إبراهيم " فمنها ما اخبرني به قراءة وسماعا واجازة بها الملة . . . والدين محمد العاملي . . . عن الشيخ عبد العال ( 6 ) وفي إجازة محمد بن الحسن الحر العاملي ( ت : 1104 ه ) للشيخ محمد فاضل المشهدي ( 7 ) .
وقد قرأ عندي ما تيسر قراءته وهو كتاب من لا يحضره الفقيه ، من أوله إلى آخره ، وكتاب الاستبصار أيضا بتمامه ، وكتاب أصول الكافي كله ، وأكثر كتاب التهذيب ، وغير ذلك ، قراءة بحث وتنقيح وتدقيق فأحسن وأجاد وأفاد أكثر مما استفاد بحيث ظهر جده واجتهاده وقابليته واستعداده . . . وأهليته لنقل الحديث وروايته بل نقده ودرايته وقد التمس مني الاجازة فبادرت إلى اجابته . . . ( 8 ) .
كان هذا نوعا من أنواع الاجازة يحررها الشيخ في رسالة خاصة ونوع ثان منها يحررها الشيخ بظهر الكتاب الذي قرأه التلميذ عليه ، مثل خمس اجازات للمجلسي محمد باقر منحها تلميذه محمد شفيع التوسركاني وجدناها بخطه في أواخر كتب الكافي من نسخة مخطوطة ثبتنا صورها بآخر الكتاب وهي كالآتي :
أ - الاجازة الأولى مدونة بآخر كتاب العقل والتوحيد وما يقابل 1 / 167 ط . طهران جاء فيها : بسم الله الرحمن الرحيم انهاه المولى الفاضل الكامل التقي الذكي الألمعي مولانا محمد شفيع التويسركاني وفقه الله تعالى للارتقاء على أعلى مدارج الكمال في العلم والعمل سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها خامس عشر شهر جميدى الأولى من شهور سنة ثلاث وثمانين بعد الألف من الهجرة ، واجزت له ان يروي عنى كلما صحت روايته ، واجازته بحق روايتي عن مشايخي وأسلافي ، بأسانيدي المتكثرة المتصلة إليهم ، رضوان الله عليهم أجمعين ، وكتب بيمناه الجانية الفانية أحقر عباد الله محمد باقر بن محمد تقي عفي عنهما حامدا مصليا .
ب - الاجازة الثانية منه كذلك ، في آخر الجزء الثاني من الكافي المخطوط حسب تجزئتهم والذي يقابل 1 / 367 ط . طهران مؤرخة بتاريخ ستة أشهر بعد الأولى قال فيها : أنهاه . . . في مجالس آخرها بعض أيام شهر ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين بعد الألف من الهجرة واجزت له دام تأييده ان يروي . . .
ج - والثالثة في آخر كتاب الحجة منه وما يقابل 1 / 548 ط . طهران مؤرخه بتاريخ خمسة أشهر بعد الثانية ، قال فيها : أنهاه ... في مجالس آخرها أواخر شهر ربيع الثاني ، سنة أربع وثمانين واجزت له زيد فضله ان يروي . . .
د - والرابعة بآخر كتاب الإيمان منه وما يقابل 2 / 464 ط. طهران منحت بعد سنتين وعشرة أشهر من صدور الثالثة ، قال فيها : أنهاه . . . في مجالس آخرها شهر محرم الحرام من شهور سنة سبع وثمانين بعد الألف الهجرية . . .
ه - والخامسة في آخر كتاب العشرة منه وما يقابل 2 / 674 ط . طهران منحت بعد ثلاثة اشهر وثلاثة أيام من تاريخ الرابعة ، قال فيها : انهاه . . . في مجالس آخرها ثالث جمادى الأولى من شهور سنة سبع وثمانين بعد الألف هجرية ، فاجزت له دام تأييده ان يروي . . .
في الاجازات السابقة وجدنا في بعضها تصريحا بتسلسل قراءة شيخ على شيخ حتى تنتهي القراءة على مؤلف الكتاب . وفي بعضها تعبيرا عن ذلك حسب مصطلحهم في علم الحديث ، وفي بعضها تعيينا لزمان القراءة ومكانها وانه أنهى الكتاب قراءة أو سماعا . ووجدنا ذلك معمولا به منذ عصر أصحاب الكافي والفقيه والتهذيب وبقى معمولا به كذلك حتى عصر المجلسي صاحب البحار .
ومن كل ذلك ثبت عندنا تداول الكتب الأربعة في ايدي الطلبة بلا انقطاع منذ تأليفها حتى اليوم . وقلنا حتى اليوم لاننا نعلم استمرار رجوع فقهاء مدرسة أهل البيت في استنباط الأحكام الشرعية إليها عبر القرون والى يومنا الحاضر .
فإذا أراد احد فقهاء هذه المدرسة ان يصدر رسالة فقهية رجع إلى الكافي والتهذيب والاستبصار والوسائل واستند إلى أحاديثها في ما يصدر من فتوى . وقد مر بنا كيف اخذ أولئك المشايخ الحديث من الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة وألفوا منها كتبهم . وان أصحاب تلك الأصول والمدونات كانوا قد اخذوا أحاديثها من أئمة أهل البيت . وان أئمة أهل البيت حدثوا عن الجامعة التي أملاها رسول الله وكتبها علي بخطه .
* * *
هكذا أصبحت الموسوعات الحديثية الأربعة منذ تأليفها والى عصرنا الحاضر محور البحوث الفقهية بمدرسة أهل البيت ، برجع إليها فقهاؤهم استكشاف سنة الرسول في الأحكام ومنها يستنبطون أحكام الإسلام بعد القرآن .
وقد مر بنا ان الموسوعات الحديثية الأربعة أخذت الحديث من الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة ، وان الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة كانت قد أخذت الحديث من أئمة أهل البيت . وان أئمة أهل البيت كانوا يتبرؤون من القول بالرأي وانما كانوا يعتمدون جامعة الإمام علي في بيان الأحكام .
وان جامعة الإمام علي كان قد أملاه رسول الله على الإمام وكتبه الإمام علي بخطه .
وفي مقابل هذا وجدنا مدرسة الخلفاء تعتمد الاجتهاد وان الخلفاء كانوا يتأولون في مقابل النصوص الواردة في الشرع الإسلامي ويعتمدون الرأي في بيان أحكام الإسلام .
ويوضح الجدول الآتي اتجاه مدرسة أهل البيت في أخذ سنة الرسول : مدرسة أهل البيت إملاء خاتم الأنبياء جامعة الإمام علي روايات الأئمة الإثنى عشر من أهل البيت الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة الكافي الفقيه التهذيب الاستبصار رسائل فقهاء مدرسة أهل البيت
لمتابعة الموضوع اضغط على الصفحة التالية أدناه
__________
1 ) البحار 107 / 223 ، وهذه الاجازة وردت ضمن اجازة الشيخ على بن محمد البياضي ( ت : 827 ) للشيخ ناصر بن إبراهيم البو ؟ هي .
2 ) ترجمته في طبقات أعلام الشيعة للشيخ آقا بزرگ الطهراني ، القرن الثامن ص 223 ( * 9 .
3 ) ترجمته في المائة الثامنة من طبقات الشيخ آقا بزرگ ص 205 ( * ) .
4 ) آخر جامع الرواة 2 / 549 - 552 .
5 ) البحار 110 / 38 - 42 .
6 ) البحار 110 / 67 - 73 .
7 ) ترجمته في الفوائد الرضوية للشيخ عباس القمي ص 588 .
8 ) البحار 107 /109 - 110، وراجع ص 127 و 157 وما بعدها وما قبلها . ( * )
