وهل يصح بعده ان يقال ان طلحة والزبير وما جرى لهما ومنهما مع علي بن ابي طالب عليه السلام من القتل ونكث البيعة وخروجهما مع ام المؤمنين في وقعة الجمل وسفك الدماء واستحلالها كما جرى ورجوع الزبير وخروجه من المعركة بعد ان ذكره امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما قال له ـ أي للزبير ـ كيف بك اذا خرجت لقتاله وانت ظالم له فاذا قلت انه ارتد عن فعله وتاب فقد أخطأت لانه ان كان قد تاب من فعله وتراجع عن عمله وجب عليه الجهاد مع امامه ولكن النكوث عن الطاعة بقي ملازماً له وهل طلحة بعد ذلك تاب وعاد الى الحق حتى قتل مضموناً له الجنة بعد القتل وقد قتل وهو ناكث للبيعة وقد بايع هو والزبير طائعين واول من بايع طلحة (وقد تشاءم ابن عباس من ذلك لان يد طلحة شلاء من احد فقال انها يد شلاء) ثم الزبير وباقي الناس فمن كان يحسن الجواب على هذا، ويقول ان الفريقين على صواب فيما فعلا فان من الواجب منه ان لا ينفي فهل ابي بكر وعمر من اخذهما البيعة من عليّ بالقوة، وتكن بيعته يوم الغدير الذي لا ينكرها مسلم، ومؤرخ غير ملزمين بها، ويقول ان الاثنين في معركة الجمل على ظلال ولا ينفي ذلك ان يكونوا من اصحاب الجنان ولا يضر ذلك بامانهم من عذاب السعير قلنا أن الذين دفعوا علي بن أبي طالب عليه السلام عن مقامه اولاً على ظلال ولا يضر ذلك ان كانوا من أهل الجنان ولا يضر ذلك من امانهم من عذاب النار واذا كان المصيب من القوم هو علي بن أبي طالب عليه السلام واصحابه وقد سلبوه حقه ودفعوه عن مقامه ولكن ندما او تابا ولم نر منهما شيء من ذلك فان الحديث نفسه نفي من الوجود ولا صحة له واذا كان الجماعة يحكمون خلاف ذلك ان المصيب من القوم خصوم علي بن أبي طالب عليه السلام فقد كذب الله ورسوله ـ والعياذ بالله ـ فيما جاء من الأخبار المستنفيضة عنه رضي الله عنه والتي اوردنا منها شيئاً في كتابنا الرد على طه حسين وهو ما دونه اصحاب الصحاح الستة في فضل الامام علي بن أبي طالب عليه السلام وفيما جاء من تفسير آية التطهير له ولنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وآيه هل اتى على الانسان … الخ التي هي لهم خاصة من دون غيرهم وهي تبشيرهم بالجنة بلا أتراض ولا نكران، وهذا واضح البطلان وبيّن الكذب ولبهتان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى كل حال ان خصماء علي بن ابي طالب عليه السلام على ظلال واضح وارتداد فاضح وهذا الحديث موضع لا صحة له بعد هذا المقال ولا فائدة فيه ولا يعتمد عليه بحال ولزيادة الايضاح ننظر في معركة خيبر وما جرى فيها من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حق علي بعد رجوع الاول والثاني منهزمين(1) فقال الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم لاعطين الاية غداً لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا ينكفيء حتى يفتح الله على يده بعد ان غضب النبي من ذلك فاعطاها علياً عليه السلام فكان الفتح على يده. وهذا حديث متفق على صحته بين جميع طوائف المسلمين وقد اخرجه البخاري في باب فضائل علي عليه السلام ص197 من جزئه الثاني ومسلم في صحيحه ص278 ـ 279 من جزئه الثاني في الباب نفسه وغيرهما من الحفاظ ومؤرخي السنة كالعسقلاني الشارح لصحيح البخاري ص324 من جزئه السابع من فتح الباري في باب فضائل علي عليه السلام وصفحة 270 من اصابته في ترجمة علي عليه السلام من جزئه الثاني في باب فضائل علي عليه السلام وابن عبدالبرص 472 واستيعابه في ترجمة علي عليه السلام في جزئه الثاني واحمد بن حنبل في مسنده ص353 من جزئه الخامس من حديث بريدة الاسلمي والحلبي والشافعي في ص35 من السيرة الحلبية من جزئه الثالث والد حلاني في ص159 من السيرة النبوية بهامش الجزء الثاني من السيرة الحلبية وابن كثير في ص185 من البداية والنهاية من جزئه الرابع من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو لم يكن علي عليه السلام يا قصي مراتب المحبة لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك الله ورسوله لما قال فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تلك المقالة ولا يحق لاحد بعد هذا ان يعتبر هذا الحديث ويستطيع ان يقدح بالامام علي عليه السلام او ينكر ذلك عنه والمعاند لا قيمة له لانه ظالم لنفسه، ومصيره الهلاك ويكفي هذا لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد (استعنا بالاسناد بكتاب المناضرات للسيد محمد كاظمي القازويني باب حديث راية خيبر ص10).


_________
(1) يعني أبا بكر وعمر.

أضف تعليق