1 ـ في اللغة:
الصحيفة: التي يكتب فيها، والجمع صحائف وصُحُف وصُحْف، والمُصْحف والمِصْحف: الجامع للصحف بين الدفّتين(1).
وقالوا في تفسير الدفّتين، الدفّة: الجنب من كلّ شيء وصفحته، ودفّتا الطبل: الجلدتان اللتان تكتنفانه، ويضرب عليهما، ومنه دفّتا المصحف، يقال: حفظ ما بين الدفّتين(2)، أي: حفظ الكتاب من الجلد إلى الجلد.
وبناءً على ما ذكرنا، فإنّ المصحف: اسم للكتاب المجلّد، وذلك لأنّه إذا كانت الصحيفة: هي ما يكتب فيها وجمعها الصحف، والمصحف: هو الجامع للصحف بين الدفّتين، والدفّتان: هما جلدتا الكتاب، فالمصحف في كلامهم بمعنى الكتاب المجلد في كلامنا.
وبناءً على ما ذكرنا: إنّ المصحف اسم لكلّ كتاب مجلد قرآناً كان أم غير قرآن.
2 ـ في مصطلح الصحابة:
استعمل المصحف بالمعنى اللّغوي في روايات (جمع القرآن) حتى عهد عثمان.
فقد روى البخاري عن الصحابي زيد بن ثابت ما ملخّصه: أنّ الخليفة أبا بكر أمره بجمع القرآن. قال: فتتبعتُ القرآن أجمعه، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثمّ عند عمر في حياته، ثمّ عند حفصة بنت عمر.
وروى بعدها عن أنس ما ملخصه: أنّ عثمان عندما أراد أن يجمع القرآن أرسله إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثمّ نردّها إليك ... ، الخبر(3).
ومن الواضح أنّ الصحف والمصاحف ذكرا في الخبرين المذكورين آنفاً بنفس المعنى اللغوي: "الكتاب المجلد".
وأكثر تصريحاً ممّا جاء عند البخاري، ما جاء عند ابن أبي داود السجستاني في باب: جمع القرآن في المصحف من كتابه: "المصاحف"، فقد روى فيه:
أ ـ عن محمد بن سيرين، قال:
لما توفي النبيّ (ص) أقسم عليٌّ أن لا يرتدي الرداء إلاّ لجمعة، حتى يجمع القرآن في مصحف.
ب ـ عن أبي العالية:
أنّهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر.
ج ـ عن الحسين:
أنّ عمر بن الخطاب أمر بالقرآن، وكان أوّل من جمعه في المصحف(4).
استشهدنا بهذه الروايات الثلاث لأنّها تدلّ على أنّ في عصر روايتها كان المصحف في كلامهم أعمّ من القرآن، فقد جاء فيها حسب التسلسل:
أ ـ حتى يجمع القرآن في مصحف.
ب ـ جمعوا القرآن في مصحف.
ج ـ وأمر بالقرآن فجمع، وكان أول من جمعه في المصحف.
ولو كان المصحف لديهم هو القرآن لكان تفسير الروايات كالآتي:
أ ـ حتى يجمع القرآن في القرآن.
ب ـ جمعوا القرآن في القرآن.
ج ـ وكان أوّل من جمع القرآن في القرآن
3 ـ في روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام):
وقد جاء المصحف في روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام)بنفس المعنى اللغوي لمدرسة الخلفاء، فقد روى الكليني في باب (قراءة القرآن في المصحف):
الحديث الأوّل عن أبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام)، قال:
"من قرأ القرآن في المصحف متّع ببصره، وخفّف عن والديه، وإن كانا كافرين".
وفي الحديث الرابع منه ـ أيضاً ـ عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: "قراءة القرآن في المصحف تخفف العذاب عن الوالدين، ولو كانا كافرين"(5).
وبناءً على ما ذكرنا ثبت أن المصحف كان يستعمل في كلام الصحابة والتابعين والرواة بمدرسة الخلفاء ومدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ويراد به الكتاب المجلد، أيّ: أنّ المصحف استعمل في محاوراتهما في عصر الإسلام الأوّل في معناه اللّغوي واشتهر بعد ذلك في مدرسة الخلفاء تسمية القرآن المدوّن والمخطوط بين الدفّتين بـ "المصحف".
4 ـ في أخبار مدرسة الخلفاء:
وقد سمي في مدرسة الخلفاء غير القرآن بالمصحف كالآتي:


__________
1- راجع مادة (صحف) في الصحاح للجوهري (ت393هـ). والمحكم لابن سيده (ت458هـ). والمفردات للراغب (ت502هـ). ولسان العرب لابن منظور (ت711هـ). والقاموس المحيط للفيروزآبادي (ت816 أو 817هـ).
2- راجع تاج العروس للزبيدي (ت1205هـ). والمعجم الوسيط، مادة (دفف).
3- صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن 3 : 150.
4- كتاب المصاحف للحافظ أبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني (ت316هـ) تصحيح الدكتور اثر جفري، ط الأولى القاهرة 1355هـ والروايتان: (أ) و (ج) في ص10 منه، والرواية (ب) في ص9 منه.
5- أصول الكافي 2 : 613 ط طهران سنة 1388هـ .

أضف تعليق