روى كلّ من ابن أبي داود (ت631هـ) وابن عساكر (ت715هـ) والمزّي (ت247هـ) وابن حجر (ت258هـ) بترجمة خالد بن معدان وقالوا:
انّ خالد بن معدان كان علمه في مصحف له أزرار وعرى(1).
فمن هو خالد بن معدان صاحب المصحف؟
كان خالد بن معدان من كبار علماء الشام ومن التابعين، أدرك سبعين من الصحابة، ترجم له ابن الأثير (ت306هـ) في مادة الكلاعي(2)، وقال: توفي خالد سنة ثلاث أو أربع أو ثمان ومائة هجرية.
5 ـ اشتهار المصحف في كلّ ما كتب وجعل بين الدفّتين: الكتاب الملجد
كان استعمال المصحف في ما كتب وجعل بين الدفّتين ـ أي الكتاب المجلّد ـ مشهوراً ومتداولا لدى العلماء والباحثين بمدرسة الخلفاء، واليكم المثالين الآتيين لذلك:
أ ـ عنون ابن أبي داود السجستاني من أعلام القرن الثالث الهجري في كتابه المصاحف كالآتي:
1 ـ جمع أبي بكر الصديق (رض) القرآن في المصاحف بعد رسول الله (ص).
2 ـ جمع عليّ بن أبي طالب (رض) القرآن في المصحف.
3 ـ جمع عمر بن الخطاب (رض) القرآن في المصحف(3).
ب ـ ومن المعاصرين قال ناصر الدين الأسد في كتابه مصادر الشعر الجاهلي: وكانوا يطلقون على الكتاب المجموع: لفظ المصحف، ويقصدون به مطلق الكتاب، لا القرآن وحده، فمن ذلك ما ذكره ... .
ثمّ نقل خبر مصحف خالد بن معدان من كتاب المصاحف لابن أبي داود السجستاني(4).
6 ـ في مصطلح الأُمم السابقة:
تسمية الكتب الدينية للأُمم السابقة بالمصحف:
وكذلك سميّت الكتب الدينية للأُمم السابقة بالمصحف كما جاء في طبقات ابن سعد بسنده:
عن سهل مولى عُتيبة: أنّه كان نصرانياً من أهل مريس، وأنّه كان يتيماً في حجر أمّه وعمّه، وأنّه كان يقرأ الإنجيل، قال: فأخذتُ مصحفاً لعمّي فقرأته حتى مرّت بي ورقةٌ، فأنكرت كتابتها حين مرّت بي ومَسِستُها بيدي، قال: فنظرت فإذا فصول الورقة ملصق بغراء، قال: ففتقتُها فوجدت فيها نعت محمد (ص): أنه لا قصير ولا طويل، أبيض، ذو ضفيرين، بين كتفيه خاتم، يكثر الاحتباء، ولا يقبل الصدقة، ويركب الحمار والبعير، ويحتلب الشاة، ويلبس قميصاً مرقوعاً، ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر، وهو يفعل ذلك، وهو من ذرية إسماعيل، اسمه أحمد. قال سهل: فلما انتهيت إلى هذا من ذكر محمد (ص) جاء عمّي، فلما رأى الورقة ضربني وقال: ما لك وفَتْحَ هذه الورقة وقراءتها؟ فقلت: فيها نعت النبي (ص) أحمد، فقال: إنّه لم يأت بعد(5).
* * *
وهكذا وجدنا المصحف إسماً عامّاً للصحف بين الدفّتين، وإن صحّ ما جاء في رواية المصاحف لابن أبي داود أنّ أبا بكر كان قد سمّى القرآن بالمصحف، فإنّ هذه التسمية لم تشتهر حتّى عصر عثمان، كما يظهر ذلك من الخبرين اللذين نقلناهما آنفاً من صحيح البخاري، وإنّما اشتهرت تسمية القرآن بالمصحف بعد ذلك، وعند ذاك أيضاً لم تبق هذه التسمية منحصرة بالقرآن، بل سميت كتب أُخرى في مدرسة الخلفاء ومدرسة أهل البيت (عليهم السلام) بـ "المصحف". وكان منها مصحف فاطمة إبنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كالآتي خبره:
7 ـ مصحف فاطمة (عليها السلام) ابنة الرسول (صلى الله عليه وآله):
جاء في الروايات: أنّ فاطمة ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان لها كتاب اسمه المصحف فيه إخبار بالمغيّبات.
لقد جاء في بصائر الدرجات بأكثر من سند عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: لأقوام كانوا يأتونه ويسألونه عمّا خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى عليّ (عليه السلام) وعمّا خلف عليّ إلى الحسن: "لقد خلّف رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندنا ما فيها كلّ ما يحتاج إليه حتى أرش الخدش والظفر، وخلّفت فاطمة مصحفاً ما هو قرآن ..." الحديث(6).
إذن فقد كان لابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) مصحف، كما كان لخالد ابن معدان كتاب اسمه المصحف فيه علمه.
وإنّ أئمة أهل البيت الذين انتشر منهم هذا الخبر نصّوا على أنّه ما هو بالقرآن وليس فيه شيء من القرآن، بل هو إخبار بالحوادث الكائنة في المستقبل.
ومع الأسف الشديد افترى بعض الكتّاب في مدرسة الخلفاء وقال: إنّ مصحف فاطمة عند أتباع مدرسة أهل البيت، قرآن آخر!!! ولكن أتباع مدرسة أهل البيت لم يقولوا هذا القول في شأن مصحف خالد ولا الكتاب لسيبويه.
8 ـ مصاحف الصحابة:
انّه كان لكثير من الصحابة مصاحف كتب كلّ منهم في مصحفه القرآن وما سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تفسير بعض آيات القرآن، إذاً كان معنى مصاحف الصحابة في عصر الصحابة: القرآن المكتوب مع حديث الرسول في تفسير بعض آياته، كما هو الحال في تفاسير القرآن بالمأثور مثل: الدرّ المنثور في تفسير القرآن بالمأثور للسيوطي في مدرسة الخلفاء، والبرهان في تفسير القرآن لدى أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام).
مثالان لمصاحف الصحابة:
أ ـ مصحف أمّ المؤمنين عائشة.
رووا عن أبي يونس مولى عائشة أنّه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفاً وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذنّي: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوتِ وَالصَّلوةِ الْوُسْطَى)، فلمّا بلغتها آذنتها، فأملت عليَّ: حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين، قالت عائشة: سمعتها من رسول الله (ص).
ب ـ مصحف أمّ المؤمنين حفصة.
عن أبي رافع مولى حفصة أنّه قال: استكتبتني حفصة مصحفاً، فقالت: إذا أتيت على هذه الآية، فتعال حتى أمليها عليك كما قرأتها، فلما أتيت على هذه الآية (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوتِ)، قالت: اكتب: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوتِ وَالصَّلوةِ الْوُسْطَى) [وصلاة العصر] (7).
ومصاحف أُخرى سوف نذكرها في ما يأتي بإذنه تعالى.
9 ـ مصحف الرسول (صلى الله عليه وآله):
سيأتي في بحث من تاريخ القرآن على عهد أبي بكر أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) أوصى الإمام عليّاً (عليه السلام) أن لا يرتدي رداءه بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) حتى يجمع الصحف التي كانت في بيت الرسول (صلى الله عليه وآله) التي كُتب عليها القرآن بأمر الرسول (صلى الله عليه وآله)، ولم تكن آي القرآن التي كتبت في تلك الصحف بدعاً عمّا كتبها الصحابة في صحفهم ممّا تعلّموها من لفظ الآيات ومعانيها ممّا تلقاها الرسول (صلى الله عليه وآله) جميعاً عن طريق الوحي، بل لابدّ أن تكون مشابهة لمصاحف الصحابة في كتابة اللفظ والمعنى معاً، ما عدا أمراً واحداً، وهو أنّ كلّ صحابي كان يكتب مع ما يكتب من آي القرآن ما بلغه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تفسير الآية، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أمر الإمام عليّاً بكتابة كلّ ما يحتاجه المسلمون في تفسير الآيات ممّا تلقاه عن طريق الوحي(8).
* * *
بناءً على ما سبق كانت المصاحف في صدر الإسلام مثل كتب التفسير في عصرنا تشتمل على القرآن وما بيّنه الرسول(صلى الله عليه وآله) في تفسير الآيات.
ولمّا اقتضت سياسة الخلفاء بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) تجريد القرآن من حديث الرسول (صلى الله عليه وآله) جرى في هذا الشأن ما سنبيّنه في ما يأتي بإذنه تعالى.
____________
1- المصاحف : 134-135. وتاريخ دمشق مخطوطة المكتبة الظاهرية بدمشق، مصورة المجمع العلمي الإسلامي بطهران 5/2/259أ. وتهذيب الكمال، مخطوطة المكتبة الظاهرية بدمشق، مصورة المجمع العلمي الإسلامي بطهران 2/170. وتهذيب التهذيب 3 : 118 ـ 119.
2- اللباب في تهذيب الأنساب 3 : 62 ـ 63. وراجع مصادر ترجمته في الهامش رقم 8.
3- كتاب المصاحف : 5 و 10 منه، حسب التسلسل الذي أوردناه.
4- مصادر الشعر الجاهلي : 139 ط الخامسة. وقد نقله من المصاحف للسجستاني : 134 ـ 135.
5- طبقات ابن سعد 1 : 363 ط بيروت.
6- بصائر الدرجات : 156، وأوردت موضع الحاجة من الحديث. وراجع تفصيل الخبر في معالم المدرستين 2 : 322.
7- سيأتي تفصيل أخبار مصاحف الصحابة باسنادها إن شاء الله تعالى في المجلّد الثاني من هذا الكتاب في بحث اختلاف مصاحف الصحابة.
8- كما برهنّا عليه في بحث: "القرآن والسنّة هما مصدر التشريع لدى مدرسة أهل البيت (عليه السلام)" من المجلد الثاني من معالم المدرستين.
