ما ذكره الذهبي

السابع والعشرون: الذهبي (ت748 هـ) فماذا عنده؟
النص الأول: قال في سير أعلام النبلاء(1):
فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله) سيدة نساء العالمين في زمانها، البضعة النبوية، والجهة المصطفوية، أم أبيها، بنت سيد الخلق رسول الله(صلى الله عليه وآله) أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية وأم الحسنين، مولدها قبل المبعث بقليل، وتزوجها الإمام علي بن أبي طالب في ذي القعدة أو قبيله من سنة اثنتين بعد وقعة بدر، وقال ابن عبد البر: دخل بها بعد وقعة اُحد فولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب.
أقول: ما حكاه ونقله عن ابن عبد البر لايوجد في ترجمة فاطمة(عليها السلام) من الاستيعاب، وبين يدي فعلاً ثلاث طبعات وهي: طبعة حيدر آباد سنة 1336 هـ ، وطبعة مصطفى محمد سنة 1358 هـ بهامش الإصابة، وطبعة بتحقيق علي محمد البجاوي. وقد سبق أن نبّهت على هذا في الفصل الأول من الباب الأول فيمن ذكر المحسن فراجع.
ثم ما ذكره في أول العنوان بقوله: (سيدة نساء العالمين في زمانها) نصب وعجب في زعمه هذا بعد ما صح عن النبي(صلى الله عليه وآله) من قوله: (فاطمة سيدة نساء أهل الجنة) وهذا رواه أحمد في مسنده(2) مسند حذيفة وغيره، فنساء أهل الجنة من الأولين والآخرين إذن ليست سيدة العالمين (في زمانها) فحسب، وكذلك قوله (صلى الله عليه وآله): ((ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين, وسيدة نساء المؤمنين, وسيدة نساء هذ الأمة)).
وهذا الحديث روته عائشة كما في المستدرك على الصحيحين(3) وصححه، ورواه الذهبي نفسه في تلخيص المستدرك وصححه أيضاً، وقد ذكرت الأحاديث باختلاف ألفاظها وتعدد رواتها وكثرة مصادرها ما يثبت لها السيادة المطلقة سلام الله عليها فراجع كتاب (علي إمام البررة) (4).
النص الثاني: قال(5): ولما توفي أبوها تعلّقت آمالها بميراثه، وجاءت تطلب ذلك من أبي بكر الصديق، فحدثها أنه سمع من النبي(صلى الله عليه وآله) يقول: (لا نورث، ما تركنا صدقة) فوجدت عليه ثم تعللت؟
النص الثالث: قال(6): روى إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك، فقالت: أتحب أن آذن له؟ _ قلت: والقائل الذهبي: عملت السنة (رضي الله عنها)، فلم تأذن في بيت زوجها إلا بأمره _ ، قال: فأذنت له، فدخل عليها يترضاها، وقال: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله، ومرضاتكم أهل البيت، قال: ثم ترضاها حتى رضيت.
وقد كرر ذكر الخبر مرّة اُخرى بأخصر من ذلك وبنفس السند عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي(7).
وإسماعيل هذا أطروه كثيراً ووثقوه لأنه كان صاحب سنّة, ومع ذلك كان أميّاً حافظاً ثقة, وأغرب من ذلك قول هيثم فيه: كان إسماعيل فحش اللحن، كان يقول: حدّثني فلان عن أبوه (!)، وهو مع ذلك الإطراء في التوثيق قال يحيى بن سعيد: مرسلات ابن أبي خالد ليست بشيء.
أقول: وهذا الذي ذكره الذهبي عنه من زعمه: ((ثم ترضاها حتى رضيت)) من المرسلات، لأنّ الشعبي لم يكن حاضراً يومئذٍ بالمدينة، ولا هو ممن أدرك عيادة أبي بكر لفاطمة (فترضاها حتى رضيت) فالخبر من المرسلات، ومرسلات ابن أبي خالد ليست بشيء كما قال يحيى بن سعيد, مضافاً إلى نُصب الشعبي وكذبه، راجع بشأنه كتاب (علي إمام البررة)(8).
النص الرابع: ذكر في ميزان الاعتدال(9) ترجمة أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم فقال: أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب، مات في أول سنة سبع وخمسين وثلاثمائة... روى عنه الحاكم وقال: رافضي غير ثقة، وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ... بعد أن أرّخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إنّ عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.
وفي خبر آخر في قوله تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ} _ عمر _ {وَمَنْ قَبْلَهُ} _ أبو بكر {وَالمُؤْتَفِكَاتُ}(10) عائشة وحفصة، فوافقته على ذلك، ثم إنّه حين أذّن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حديثاً متنه: ((تخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضي آل محمد))، ووافقته عليه.
وجاءني ابن سعيد في أمر هذا الحديث فسألني، فكبر عليه، وأكثر الذكر له بكل قبيح، وتركت حديثه، وأخرجت عن يدي ما كتبته عنه، ويحتجون به في الأذان، زعم أنّه سمع موسى بن هارون عن الحماني، عن أبي بكر بن عياش، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي محذورة قال: كنت غلاماً، فقال النبي(صلى الله عليه وآله): اجعل في آخر أذانك حيّ على خير العمل(11).
وهذا حدّثنا به جماعة عن الحضرمي عن يحيى الحماني، وإنّما هو: اجعل في آخر أذانك: الصلاة خير من النوم. تركته ولم أحضر جنازته.
أقول: أتعلم أيّها القارئ الكريم من هو ابن أبي دارم الذي تحامل عليه الذهبي؟ إنّه هو الذي ذكره في سير أعلام النبلاء فقال عنه:
ابن أبي دارم، الإمام الحافظ الفاضل، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري ابن أبي دارم، التميمي الكوفي الشيعي، محدّث الكوفة.
سمع إبراهيم بن عبد الله... ، وحدّث عنه الحاكم، وأبو بكر بن مردويه، ويحيى بن إبراهيم المزكّي، وأبو الحسن ابن الحمامي، والقاضي أبو بكر الحيري, وآخرون.
كان موصوفاً بالحفظ والمعرفة إلا أنه يترفض، قد ألف في الحط على بعض الصحابة، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل، ومن عالي ما وقع لي منه _ ثم ساق بإسناده إليه حديث ((الحلال بيّن والحرام بيّن، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعِرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي إلى جنب الحمى، يوشك أن يواقعه)) الحديث متفق عليه.
مات أبو بكر في المحرم سنة اثنتين وخمسين وثلثمائة، وقيل: سنة إحدى وخمسين، قال الحاكم: هو رافضي غير ثقة.
وقال محمد بن أحمد بن حماد الحافظ: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: انّ عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسناً.
وفي خبر آخر قوله تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ} عمر {وَمَنْ قَبْلَهُ} أبو بكر {وَالمُؤْتَفِكَاتُ}(12) عائشة وحفصة، فوافقته وتركت حديثه، قلت _ والقائل هو الذهبي _ : شيخ ضال معثر.
أقول: وترجمه في تذكرة الحفاظ(13) فقال:أبو بكر بن أبي دارم، الحافظ المسند الشيعي، أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي، محدّث الكوفة _ ثم ذكر مشايخه ومن روى عنه كما مرّ في سير أعلام النبلاء _ جمع في الحط على الصحابة، وكان يترفض وقد اتهم في الحديث...، وكان موصوفاً بالحفظ، له ترجمة سيئة في الميزان، ذكرنا فيها ما حدّث به من الإفك المبين لا رعاه الله. ثم ساق الحديث الذي ذكره في الحلال والحرام... .
وهكذا تحامل على الرجل لأنّه يروي الإفك المبين (؟) فيما يراه الذهبي، ولو أنصف نفسه قبل أن ينصفه، لعلم أنّه ما من دخان إلا من وراء نار، أوليس هو _ الذهبي _ قد ترجم عُلوان _ بالضمّ _ بن داود، وذكر في ترجمته مثلّثات أبي بكر، وفيها: وددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة وتركته وإن أغلق على الحرب، ألا مسائل الذهبي: لماذا ندم أبو بكر؟ وماذا جرى بأمره في كشف بيت فاطمة؟ أليس هو مجيئ عمر ومن معه بقبس من نار ليحرق البيت على من فيه، فقالوا له: إنّ في الدار فاطمة، قال: وإن.
ومن المضحك المبكي _ وشر البلية ما يضحك، وشر الرزية ما يبكي _ أنّ الذهبي ابتعد كثيراً في كتابه (المنتقى من منهاج الاعتدال) عن منهج الاعتدال، حيث ذكر(14) ما ذكره شيخه ابن تيمية في منهاج السنة تعليقاً على مثلثات أبي بكر ومنها ما يتعلق بالمقام.
قال: _ ابن المطهر _ (( :وقال عند موته: ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه، وليتني في سقيفة بني ساعدة كنت ضربت على يد أحد الرجلين، فكان هو الأمير وكنت الوزير, وهذا يدلّ على إقدامه على بيت فاطمة عند اجتماع علي والزبير وغيرهما، ويدلّ على أنّه كان يرى الفضل لغيره)).
قلنا: لا يقبل القدح إلا إذا ثبت النقل، ونن نعلم يقيناً أنّ أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى، بل ولا على سعد بن عبادة الذي مات ولم يبايعه، وغاية ما يقال: انه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي أمر بقسمته، ثم رأى أنه لو تركه لهم جاز، والجهلة يقولون انّ الصحابة هدموا بيت فاطمة، وضربوا بطنها حتى طرحت, أفيسوغ في عقل عاقل انّ صفوة الامة يفعلون هذا بابنة نبيّهم لا لأمر، فلعن الله من وضع هذا ومن افتعل الرفض.
أقول: ما دام الرجل لا يستحي من الكذب, وقد لعن من وضع هذا ومن افتعل الرفض، فمن حقنا نحن أيضاً أن نقول: لعن الله من تعمّد الكذب ومن أسس النصب, ولقد مرّ ما يتعلق برد العذر البارد والتافه من أنّ كبس البيت كان لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي أمر بقسمته، فلا حاجة إلى اعادته.


_____________
1 - سير أعلام النبلاء 3: 425.
2- مسند أحمد 5: 391، ح 23718 .
3- المستدرك على الصحيحين 3: 156.
4- علي إمام البررة 2: 231 _ 293.
5- سير أعلام النبلاء 3: 426.
6- المصدر نفسه.
7- المصدر نفسه 3: 431.
8- علي إمام البررة 2: 323 _ 334.
9- ميزان الاعتدال 1: 139.
10- الحاقة: 9.
11- راجع رسالتنا (حي على خير العمل) مسائل شرعية بين السنّة والبدعية ط دار الهادي بيروت سنة 1423 هـ ، تجد أن الأذان بها شرعية لأنّه كان بأمر النبي (صلى الله عليه وآله), والأذان بالصلاة خير من النوم بدعيّة لأنّه كان بأمر عمر.
12- الحاقة: 9.
13- تذكرة الحفاظ 3: 884 .
14- المنتقى: 583 .

أضف تعليق