• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

ختام الرسالة

لا شك أنّ المصارحة في العقائد مع بيان الحجة البالغة توضح الرؤية لطالب الحق، وليس في سبل التفاهم خيراً منها مع حسن النيّة في التعايش، كما هي في أحيان كثيرة تكون سبباً للهداية إلى طلب الحق.
ويسعدني أن يكون القارئ _ بعد انتهاء قراءته لهذه الرسالة _ منصفاً لنفسه قبل أن يكون منصفاً لي، فلا يتعجل بحكمه سواء كان لي أو عليَّ، ما دمت أنا قد أنصفته فذكرت له من نصوص أحاديث وأخبار وآثار يدين هو لرواتها بالتصديق، وهي عنده غير قابلة للإنكار، والنقاش والجدل حولها في صحتها ودلالتها إنّما هو مكابرة، لأنّ أصحاب المصادر هم أعلام المحدّثين والمؤرخين ومن المعنيين بتسجيل تاريخ المسلمين وشؤون الخلفاء الراشدين، وهم باتفاقهم _ إن لم يكن ذلك يعدّ إجماعاً منهم _ على قبول مؤدّى تلك النصوص, والإستدلال بها يقطع جهيزة المعاندين، لوضوح الدلالة وقبول الإسناد، عند من لا يبتغي العناد، سواء فئة التقليد أو فئة التجديد ممن يدعون إلى إعادة كتابة التاريخ الإسلامي من جديد.
وأحسب أنّ العرض والتبسيط منّا كان فيه استيفاء كثير من جوانب الاحتجاج لدى الحوار مع الأطراف الأخرى، وبيان الحق الذي يجب أن يتبع حين نتبيّنه فنتبنّاه لنبيّنه للناس ولا نكتمه، ولا نؤخذ بغلبة الموروث وقداسته، ولا نخشى في بيانه لومة لائم ما دمنا نزيل غشاوة التضبيب الإعلامي الذي وراءه مزاعم الحاكمين الظالمين, فتشوّهت المعلومة من رواة السوء الضالعين في ركابهم.
وتلك بلية المسلمين في تاريخهم منذ القرون الأولى، حين أشاعوا مقولة أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) مات ولم يوص إلى أحد, وترك للناس حق اختيار من يتولاهم، وهذا من أفدح الظلم وأقبح الكذب، إذ أنّه (صلى الله عليه وآله) قبل أن يهاجر إلى المدينة المنورة, ومنذ بدء الدعوة قد بيّن وعيّن من هو الذي سيتولى أمر القيادة من بعده, فقد ورد في شأن نزول قوله تعالى: {وَأنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ}(1)، فأمر ابن عمه علياً بأن يصنع طعاماً يدعو عليه بني هاشم، وقد صنع ودعاهم وبلّغهم ما أمره الله بتبليغه فقال: ((أيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووزيري ووصييّ ووارثي وخليفتي من بعدي))، فلم يجبه أحد غير علي(عليه السلام)، فأخذ برقبته ثم قال: ((إنّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا))(2).
ولما أراد الهجرة إلى المدينة استخلفه بمكانه في بيته بمكة المكرمة, وأمره أن ينام في فراشه ويتغطى ببرده, ولم يأمر غيره بردّ الودائع إلى أهلها ثم اللحاق به مع عائلته, وهذا كان إعداداً عملياً علمته قريش, فكادت تقضي على علي(عليه السلام) لولا دفع الله تعالى عنه(3).
وبقي (صلى الله عليه وآله) يعلن في المدينة المنورة في شتى المناسبات والمواقف عن أن علياً وزيره وخليفته في اُمته, ففي حديث عن ابن عمر مرفوعاً قال (صلى الله عليه وآله): ((ألا أرضيك يا علي؟ أنت أخي ووزيري, وتقضي ديني, وتنجز بوعدي, وتبرئ ذمتي))(4).
وفي حديث آخر عن أنس مرفوعاً بلفظ: ((إنّ أخي ووزيري وخليفتي في أهل بيتي, وخير من تركت بعدي, يقضي ديني, وينجز موعدي, علي بن أبي طالب))(5).
وأصرح من ذلك ما أخرجه الحمويني مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) قال: ((من أحب أن يستمسك بديني, ويركب سفينة النجاة بعدي, فليقتد بعليّ بن أبي طالب, وليعاد عدوّه, وليوال وليه, فإنّه وصيي وخليفتي على اُمتي في حياتي وبعد وفاتي, وهو إمام كل مسلم, وأمير كل مؤمن بعدي, قوله قولي, وأمره أمري, ونهيه نهيي, وتابعه تابعي, وناصره ناصري, وخاذله خاذلي)) .
ثم قال (صلى الله عليه وآله): ((من فارق علياً بعدي لم يرني ولم أره يوم القيامة, ومن خالف علياً حرّم الله عليه الجنة, وجعل مأواه النار, ومن خذل علياً خذله الله يوم يعرض عليه, ومن نصر علياً نصره الله يوم يلقاه ولقنّه حجته يوم المسألة... إلى آخر الحديث))(6) .
إلى غير ذلك من مواقفه التي كان يُعدّ فيها علياً لخلافته إعداداً فريداً قولاً وعملاً, لم يكن مثله لأيّ أحد سواه من الصحابة, وحسبنا أن نستقرئ كتب الحديث والتاريخ عما صدر منه في سنة حجة الوداع فقط, فقد أشركه في بُدنه, وقام معلناً بفضله واستخلافه, وأخذ البيعة له في غدير خم, ولما عاد إلى المدينة اتخذ الحيطة لمنع وقوع الخلاف في الاستخلاف حين ظهرت حسيكة النفاق في نفر من الصحابة, فعزم على بعث اُسامة إلى مؤتة, وأمّره على جيش حشر فيه أسماء كثير ممن يخشى منهم الخلاف, وكان مِن جملة مَنْ سمّاهم بأعيانهم: أبو بكر, وعمر, وعثمان, وعبد الرحمن بن عوف, وسعد بن أبي وقاص, وطلحة, والزبير, وأبو عبيدة بن الجراح وآخرون, وشدّد النكير على من تخلّف عن جيش اُسامة, حتى قال: ((لعن الله من تخلّف عن جيش اُسامة))(7) .
ولما أحسّ منهم التثاقل في الخروج, أراد أن يكتب لاُمته كتاباً لن يضلوا بعده أبداً, إلاّ أنّ عمر منع من ذلك, وهذا ما رواه أصحاب الصحاح والسنن
والمسانيد وفي مقدمتهم البخاري ومسلم, وهذا ما يعرف بحديث الرزية, لأنّ ابن عباس حبر الاُمة كان يرويه ويقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب, ويبكي حتى يبلّ دمعه الحصى _ الحصباء(8) _ وكان (صلى الله عليه وآله) يفعل ذلك بأمر من الله تعالى.
ففي كل تلك المواقف أعلن فيها انّ علياً ولي الأمر بعده, وكان يشدّد على انّه الوصي والخليفة في اُمته, كانت وتيرة الخلاف تتصاعد, وجرت ملابسات ومعاكسات لما أمر به, حتى أنكرت قريش وصيته, وأصرّت عناداً على مخالفته في خلافته, فقالت: مات ولم يوص, ورووا أحاديث عن عائشة في ذلك, وردّ عليها ابن عباس واُم سلمة وغيرهما, كما تقدم في بعض النصوص التي ذكرناها(9) .
ومن الغباء فضلاً عن الجفاء أن يزعم إنسان مسلم انّ النبي(صلى الله عليه وآله) الذي أعلن دعوته بمكة, وواصل سعيه في المدينة, وقاسى في سبيل نجاحها من الأذى ما قاساه, فأسس حكومته الرشيدة, وبلّغ شريعة الإسلام تامة غير منقوصة, ولم يترك صغيرة ولا كبيرة تصلح اُمته إلاّ بيّنها لهم في سائر شؤون حياتهم, حتى المرء في مخدعه مع حليلته, وفي بيت الخلاء لقضاء حاجته, بما ينبغي وما لا ينبغي من سنن وآداب, فضلاً عن بيان الواجب والحرام وبقية الأحكام.
كيف يعقل انّه يترك اُمته هملاً على غير نهج واضح, وسبيل لائح في أمر من يتولى قيادتها من بعده؛ ليكفل لها النجاة من الهلكة والهداية من الضلالة ما دامت سائرة على سنته, وآخذة بشريعته؟ وهو القائل: ((قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها, لا يزيغ عنها بعدي إلاّ هالك))(10).
ولكنّها السياسة الرعناء مسخت العقول بطخية عمياء, فهي لا تنظر بعين البصيرة إلى تلك الأدلّة الكثيرة التي حذّرت الاُمة من العواقب الوخيمة لمخالفتها الرسول(صلى الله عليه وآله) في أوامره ونواهيه, وتناست ما روته عنه (صلى الله عليه وآله): ((لا ترجعوا بعدي كفاراً...))(11).
وحسبنا أن نتبصر قوله تعالى:{أفَمَنْ يَهْدِي إلَى الحَقِّ أحَقُّ أنْ يُتَّبَعَ أمَّنْ لا يَهِدِّي إلا أنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}(12) وكتاب الله شاهد على هذه الاُمة، كيف لا وقد جعله النبي(صلى الله عليه وآله) أحد خليفتين له فقال: ((إنّي تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عزّ وجلّ حبل ممدود ما بين السماء والأرض, وعترتي أهل بيتي, وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)) وهذا هو حديث الثقلين(13) .
وأحاديث الحوض تكفي في التحذير من مغبة الخلاف في استحداث الأحداث, التي أصابت المسلمين بانتكاسة بعد موته (صلى الله عليه وآله), فتنازعتهم الأهواء, ولست أدعو إلى تحميل التاريخ ما لا يطيق, ولا إلى تزييف الوقائع, ولكنّي أدعو _ والله شهيد على ما أقول _ أن ننظر إلى ما حلّ بأهل البيت من الفجائع, فنقول الحق من دون تمجيد الخالفين أو التنديد بالمخالفين, ثم لنرجع البصر كرتين, ونراجع الفكر مرتين, لنرى أيّ الفريقين أهدى سبيلاً, ولا نكون إلاّ كفقيه المستنصرية الذي اجتمع بالنقيب ابن طاووس الحسني في مشهد الإمامين الكاظم والجواد 8 فأبصره الحق فاستبصر, وليكن حديثه مسك الختام, فقد ذكره النقيب في كتابه كشف المحجة(14)، قال رحمه الله تعالى يخاطب ولده: واعلم يا ولدي إنّي كنت في حضرة مولانا الكاظم (عليه السلام) والجواد (عليه السلام) , فحضر فقيه من المستنصرية كان يتردد عليَّ قبل ذلك اليوم, فلما رأيت وقت حضوره يحتمل المعارضة له في مذهبه, قلت له : يا فلان ما تقول لو انّ فرساً لك ضاعت منك وتوصلت إلى ردها إليَّ, أو فرساً لي ضاعت منّي وتوصلت في ردها إليك, أما كان ذلك حسناً أو واجباً؟
فقال: بلى.
فقلت له: قد ضاع الهدى إمّا منّي وإمّا منك, والمصلحة أن ننصف من أنفسنا, وننظر ممن ضاع الهدى فنرده عليه.
فقال: نعم.
فقلت له: لا أحتج بما ينقله أصحابي لأنّهم متهمون عندك, ولا تحتج بما ينقله أصحابك لأنّهم متهمون عندي أو على عقيدتي, ولكن نحتج بالقرآن, أو بالمجمع عليه من أصحابي وأصحابك, أو بما رواه أصحابي لك, وبما رواه أصحابك لي.
فقال لي: هذا انصاف. فقلت له: ما تقول فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما؟ فقال: حق بغير شك.
فقلت: فهل تعرف أنّ مسلماً روى في صحيحه عن زيد بن أرقم انّه قال ما معناه: انّ النبي(صلى الله عليه وآله) خطبنا في (خم) فقال: أيّها الناس إنّي بشر يوشك أن أدعى فاُجيب, وإنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي , اذكركم الله في أهل بيتي, اذكركم الله في أهل بيتي, اذكركم الله في أهل بيتي(15) .
فقال: هذا صحيح.
فقلت: وتعرف انّ مسلماً روى في صحيحه في مسند عائشة أنّها روت عن النبي(صلى الله عليه وآله) انّه لما نزلت آية: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}(16) فجمع علياً وفاطمة والحسن والحسين:, فقال: هؤلاء أهل بيتي(17) .
فقال: نعم هذا صحيح.
فقلت له : تعرف انّ البخاري ومسلماً رويا في صحيحيهما انّ الأنصار اجتمعت في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة, وانّهم ما نفذوا إلى أبي بكر ولا عمر, ولا إلى أحد من المهاجرين, حتى جاء أبو بكر وعمر وأبو عبيدة لما بلغهم في اجتماعهم, فقال لهم أبو بكر: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين _ يعني عمر وأبا عبيدة _ فقال عمر: ما اتقدم عليك, فبايعه عمر وبايعه من بايعه من الأنصار, وانّ علياً(عليه السلام) وبني هاشم امتنعوا من المبايعة ستة أشهر(18).
وأنّ البخاري ومسلماً قال _ فيما جمعه الحميدي من صحيحيهما _: وكان لعليّ(عليه السلام) وجه بين الناس في حياة فاطمة(عليها السلام) فلما ماتت فاطمة(عليها السلام) بعد ستة أشهر من وفاة النبي(صلى الله عليه وآله) انصرفت وجوه الناس عن علي(عليه السلام), فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه خرج إلى مصالحة أبي بكر(19)!
فقال: هذا صحيح.
فقلت له: ما تقول في بيعة تخلف عنها أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذين قال عنهم انّهم الخلف من بعده وكتاب الله جل جلاله, وقال (صلى الله عليه وآله) فيهم: اُذكركم الله في أهل بيتي, وقال عنهم انّهم الذين نزلت فيهم آية الطهارة, وانّهم ما تأخروا مدة يسيرة حتى يقال انّهم تأخروا لبعض الاشتغال, وإنّما كان التأخر للطعن في خلافة أبي بكر بغير إشكال في مدة ستة أشهر, ولو كان الإنسان تأخر عن غضب برد غضبه، أو عن شبهة زالت شبهته بدون هذه المدة, وانّه ما صالح أبا بكر على مقتضى حديث البخاري ومسلم إلاّ لما ماتت فاطمة8 ورأي انصراف وجوه الناس عنه خرج عند ذلك إلى المصالحة, وهذه صورة حال تدل على انّه ما بايع مختاراً, وانّ البخاري ومسلماً رويا في هذا الحديث, انّه ما بايع أحد من بني هاشم حتى بايع علي(عليه السلام)!
فقال: ما اقدم على الطعن في شيء قد عمله السلف والصحابة.
فقلت له: فهذا القرآن يشهد بأنّهم عملوا في حياة النبي(صلى الله عليه وآله) وهو يرجى ويخاف, والوحي ينزل عليه بأسرارهم في حال الخوف وفي حال الأمن وحال الصحة والإيثار عليه ما لا يقدروا أن يجحدوا الطعن عليهم به, وإذا جاز منهم في حياته وهو يرجى ويخاف, فقد صاروا أقرب إلى مخالفته بعد وفاته, وقد انقطع الرجاء والخوف منه وزال الوحي عنه.
فقال: في أيّ موضع من القرآن؟
فقلت: قال الله جل جلاله في مخالفتهم في الخوف: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ }(20) فروى أصحاب التواريخ انّه لم يبق معه إلاّ ثمانية أنفس, علي, والعباس, والفضل, وربيعة, وأبو سفيان ابناالحارث بن عبدالمطلب, واُسامة بن زيد، وعبيدة بن اُم أيمن، وروي أيمن بن اُم أيمن(21).
وقال الله جل جلاله في مخالفتهم له في الأمن: { وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}(22) .
فذكر جماعة من المؤرخين انّه كان يخطب يوم الجمعة, فبلغهم أنّ جمالاً جاءت لبعض الصحابة من مزينة, فسارعوا إلى مشاهدتها وتركوه قائماً, وما كان عند الجمال شيء يرجون الانتفاع به, فما ظنّك بهم إذا حصلت خلافة يرجون نفعها ورياستها؟
وقال الله تعالى في سوء صحبتهم ما قال الله جل جلاله:{ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ}(23) .
ولو كانوا معذورين في سوء صحبتهم ما قال الله جل جلاله: { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ }وقد عرفت في صحيحي مسلم والبخاري معارضتهم للنبي (صلى الله عليه وآله) في غنيمة هوازن لما اعطى المؤلّفة قلوبهم أكثر منهم (24).
ومعارضتهم له لما عفا عن أهل مكة, وتركه تغيير الكعبة واعادتها إلى ما كانت في زمن إبراهيم(عليه السلام) خوفاً من معارضتهم له (25) , ومعارضتهم له لما خطب في تنزيه صفوان بن المعطل لما قذف عائشة, وانّه ما قدر أن يتم الخطبة(26), أتعرف هذا جميعه في صحيحي مسلم والبخاري؟
فقال: هذا صحيح.
فقلت: وقال الله جل جلاله في ايثارهم عليه القليل من الدنيا: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً}(27) وقد عرفت انّهم امتنعوا من مناجاته ومحادثته لأجل التصدق برغيف وما دونه, حتى تصدّق علي بن أبي طالب(عليه السلام) بعشرة دراهم عن عشر دفعات ناجاه فيها, ثم نسخت الآية بعد أن صارت عاراً عليهم, وفضيحة إلى يوم القيامة بقوله جل جلاله: {ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}(28).
فإذا حضرت يوم القيامة بين يدي الله جل جلاله وبين يدي رسوله (صلى الله عليه وآله), وقال لك: كيف جاز لك أن تقلد قوماً في عملهم وفعلهم وقد عرفت منهم مثل هذه الاُمور الهائلة, فأيّ عذر وأيّة حجة تبقى لك عند الله وعند رسوله في تقليدهم, فبهت وحار حيرة عظيمة.
قلت له: أما تعرف في صحيحي البخاري ومسلم في مسند جابر بن سمرة وغيره انّ النبي(صلى الله عليه وآله) قال في عدة أحاديث: ((لا يزال هذا الدين عزيزاً ما وليهم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش)) (29).
وفي بعض أحاديثه عليه وآله السلام من الصحيحين: ((لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش))(30).
وأمثال هذه الألفاظ كلها تتضمن هذا العدد الاثني عشر, فهل تعرف في الإسلام فرقة تعتقد هذا العدد غير الإمامية الاثني عشرية, فإن كانت هذه أحاديث صحيحة كما شرطت على نفسك في تصحيح ما نقله البخاري ومسلم, فهذه مصححة لعقيدة الإمامية, وشاهد بصدق ما رواه سلفهم, وإن كانت كذباً فلأيّ حال رويتموها في صحاحكم؟
فقال: ما أصنع بما رواه البخاري ومسلم من تزكيته أبي بكر وعمر وعثمان, وتزكية تابعهم؟
فقلت له : أنت تعرف انّني شرطت عليك أن لا تحتج عليَّ بما ينفرد به أصحابك, وأنت أعرف انّ الإنسان ولو كان من أعظم أهل العدالة بمهما شهد من الاُمور مما يقبل فيه شهادة أمثاله قبلت شهادته, والبخاري ومسلم يعتقدان إمامة هؤلاء القوم, فشهادتهم شهادة بعقيدة نفوسهم, ونصرة لرياستهم ومنزلتهم.
فقال: والله ما بيني وبين الحق عداوة, ما هذا إلاّ واضح لا شبهة فيه, وأنا أتوب إلى الله تعالى بما كنت عليه من الاعتقاد... .
قال السيد النقيب: فلما فرغ من شرط التوبة إذا رجل من ورائي قد أكبّ على يدي يقبّلها ويبكي, فقلت من أنت؟ فقال: ما عليك اسمي, فاجتهدت به حتى قلت: فأنت الآن صديق أو صاحب حق, فكيف يحسن لي أن لا أعرف صديقي وصاحب حق عليَّ لاُكافيه, فامتنع من تعريف اسمه, فسألت الفقيه الذي في المستنصرية فقال: هذا فلان ابن فلان من فقهاء النظامية, سهوت عن اسمه الآن.
وبهذا أنهى السيد ابن طاووس كلامه, فرحمة الله عليه وأعلى مقامه.


______________
1 - الشعراء: 214.
2- تاريخ الطبري 2: 216، طبعة الحسينية بمصر، و2: 319 _ 321، طبعة دار المعارف بمصر, ولمزيد من معرفة المصادر راجع كتاب (علي إمام البررة) 1: 72 _ 92.
3- راجع كتاب (علي إمام البررة) 3: 280 _ 293.
4- نفس المصدر 1: 105 تجده نقلاً عن مجمع الزوائد 9: 121 نقلاً عن الطبراني, وأيضاً في كنز العمّال 12: 209 ومنتخب الكنز بهامش مسند أحمد 5: 32.
5- نفس المصدر 1: 106، نقلاً عن اصابة ابن حجر 1 ق1: 217، وتاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام علي 1: 115 _ 116، بثلاثة أسانيد.
6- فرائد السمطين 1: 54.
7- رواه الشهرستاني في الملل والنحل نقلاً عن النظام.
8- صحيح البخاري في سبعة مواضع, ورواه مسلم, وأحمد, وابن سعد, والطبري وآخرون, استوفينا ذكرهم في موسوعة عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن.
9- راجع كتاب علي إمام البررة 3: 347_ 361.
10- المستدرك على الصحيحين 1: 175.
11- شرح النووي على صحيح مسلم باب بيان معنى قول النبي (صلى الله عليه وآله): (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) 3: 55 .
12- يونس: 35.
13- الدر المنثور 2: 285.
14- كشف المحجة: 76.
15- صحيح مسلم 7: 122 _ 123, وتفسير ابن كثير 4: 114 في سورة الشورى، وراجع كتاب (علي إمام البررة) 1: 292.
16- الأحزاب:33.
17- صحيح مسلم 7: 130.
18- راجع ما ذكره البخاري ومسلم في النصوص التي مر ذكرها عنهما.
19- تقدم ذلك عن البخاري وغيره, راجع النصوص التي مرت آنفاً.
20- التوبة: 25.
21- راجع كتاب علي إمام البررة 3: 190.
22- الجمعة: 11.
23- آل عمران: 159.
24- راجع سيرة ابن هشام 2: 499 .
25- المصدر نفسه 2: 300 _ 301.
26- المصدر نفسه.
27- المجادلة: 12.
28- المجادلة: 13.
29- صحيح مسلم, باب الناس تبع لقريش, ومسند أحمد 5: 98، وفتح الباري 13: 211.
30- صحيح مسلم كتاب الامارة, وفتح الباري 13: 211.


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة
loading...
المرئيات
المدائح
رمضان
الأدعية
المحاضرات
الصور

مشاهدة الكل

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page