المسألة الثامنة:زعمه أن الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسيلة للشرك !
قال البدير: (المخالفة الرابعة: دعاء الله عند القبر ، أو اعتقاد أن الدعاء عنده مستجاب، وذلك فعل محرم ، لأنه من أسباب الشرك . ولو كان الدعاء عند القبور أو عند قبر النبي (ص) أفضل وأثوب وأحب إلى الله وأجوب ، لرغَّبنا فيه رسول الهدى (ص) ، لأنه لم يترك شيئاً يقرب إلى الجنة إلا وحث أمته عليه ، فلما لم يفعل ذلك علم أنه فعل غير مشروع وعمل محرم وممنوع .
وقد روى أبو يعلى والحافظ الضياء في المختارة ( أن علي بن الحسين (رضي الله عنهما) رأي رجلاً يجيئ إلى الفرجة كانت عند قبر النبي (ص) فيدخل فيها فيدعو ، فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته عن أبي عن جدي رسول الله (ص): لاتتخذوا قبري عيداً ، ولابيوتكم قبورًا ، وصلوا عليَّ فإن تسلميكم يبلغني أين كنتم). انتهى.
الجواب:
أولاً: ماهو الأصل الأولي في الأشياء عندهم ؟
نلاحظ أن البدير استدل على تحريم الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله بأن النبي لم يأمرنا به ولم يحثنا عليه ! كأنه يقول: وحيث لم يرد فيه نص فهو حرام !
فهل يلتزمون في أصول فقههم بأن الأصل في الأشياء الحرمة حتى يرد فيها نص ؟!
كلا ! فهم يستعملون في حياتهم عشرات الأجهزة والوسائل التي لم يرد فيها نص ، وحجتهم أنها مباحة لأنه لم يرد فيها تحريم !
ثم يناقضون أنفسهم فيستدلون على ما يريدون تحريمه بأنه لانص فيه، كإهداء الزهور الى المريض، ووضع الرياحين على القبر ، وقراءة الفاتحة عنده ، والإحتفال بالمولد النبوي الشريف ، وعشرات الأمور التي يحرمونها تحكماً بقولهم لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وآله أو لم يفعلها !
وعندما تقول لهم حددوا موقفكم ، فإن كان الأصل فيما لانص فيه الحرمة ، فالتزموا به في كل أموركم وحرموا كل شئ لم يرد فيه نص. وإن كان الأصل الحلية والإباحة ، فلماذا تحرمون ما أحل الله بحجة عدم النص؟! يتهربون من الجواب ليبقى ما لانص فيه لعبة بأيديهم بلاقاعدة !
وكم سألناهم فتهربوا من الجواب لأنهم يريدون الإستدلال بالشئ ونقيضه! فمرة يجعلون الأصل في الأشياء الإباحة والحلية ويحللون ، ومرات ومرات يجعلون الأصل فيها الحرمة ويحرمون !
وقد رد علماء الأصول من كل المذاهب مقولة أن الأصل في كل شئ هو التحريم ، وأثبتوا أن الأصل فيها الإباحة حتى يثبت تحريمها ، واستدلوا بقوله تعالى:(وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ). (سورة التوبة:115)، وقوله تعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (سورة الاسراء:15) ، فالحجة لله على خلقه أن يبين لهم ما يجب اتقاؤه وتجنبه ، وحيث لم يبينه في الكتاب والسنة ،فلا تحريم ولا عقاب !
هذا هو حكم الله تعالى فيما لانص فيه ، فمن حرَّم شيئاً بدون دليل من كتاب أو سنة ، فقد اجترأ على الله تعالى ونسب الى دينه ما ليس منه !
قال سيد سابق في فقه السنة:3/288:(أما ما سكت الشارع عنه ولم يرد نص بتحريمه فهو حلال ، تبعاً للقاعدة المتفق عليها وهي أن الأصل في الأشياء الإباحة ، وهذه القاعدة أصل من أصول الاسلام. وقد جاءت النصوص الكثيرة تقررها، فمن ذلك قول الله سبحانه: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً)(سورة البقرة:29)وروى الدارقطني عن أبي ثعلبة أن رسول الله(ص)قال:إن الله فرض فرائض فلاتضيعوها، وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها وسكت عن أشياء رحمةً لكم غيرَ نسيان، فلاتبحثوا عنها )..الخ.
وفي كشاف القناع للبهوتي:1-190:(إذ الأصل في الأشياء الإباحة إلا لدليل).
وفي مجموع النووي:1-210: (ومذهبنا ومذهب سائر أهل السنة أن الأحكام لا تثبت إلا بالشرع ، وأن العقل لا يثبت شيئاً ). انتهى.
وهذا هو مذهب أهل البيت عليهم السلام فقد روى الصدوق في الفقيه:4-75: (وخطب أمير المؤمنين عليه السلام الناس فقال: إن الله تبارك وتعالى حد حدوداً فلا تعتدوها ، وفرض فرائض فلا تنقصوها ، وسكت عن أشياء لم يسكت عنها نسياناً لها ، فلا تكلفوها ، رحمةً من الله لكم فاقبلوها) .
وفي الكافي:5-313، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (كل شئ هو لك حلال حتى تعلم أنه حرام بعينه).
(راجع في تفسير آية :حتى يبين لهم، الكافي:1/163، وابن كثير:3 /203، والدر المنثور:3/286، وفتح القدير:2/414 . وراجع إحكام الآمدي:1ص130، والمستصفى:1/40)
ثانياً: خالف البدير إمامه وأئمة المذاهب بتحريمه الدعاء عند القبر !
لقد أفرط هذا الشيخ ، القليل العلم الكثير التعصب ، فخالف إمامه ابن تيمية عندما قال: ( المخالفة الرابعة: دعاء الله عند القبر ، أو اعتقاد أن الدعاء عنده مستجاب ، وذلك فعل محرم ). !!
فإن ابن تيمية لم يقل ، ولا قال أحد من أئمة المذاهب ، ولا أحدٌ من علماء المسلمين ، ولا من جهالهم ، إن الدعاء عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله حرام !
والبحث الذي ابتدعه ابن تيمية ليس في أصل الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله ، بل في اتجاه الزائر في حال زيارته للنبي صلى الله عليه وآله وهل يتجه الى قبر النبي صلى الله عليه وآله أو الى القبلة؟ وكذلك في اتجاه الداعي في حال دعائه الله تعالى بعد زيارة النبي صلى الله عليه وآله ، وهل يبقى متجهاً الى القبر ، أو يجب أن يتجه الى القبلة ؟!
وقد حرم ابن تيمية الإتجاه في حال الدعاء الى القبر ، ولميحرم أصل الدعاء عند القبر الشريف ، كما فعل هذا الشيخ المفرط !
قال الألباني في كتابه في أحكام الجنائز ص195: (قلت: فإذا كان الدعاء من أعظم العبادة فكيف يتوجه به إلى غير الجهة التي أمر باستقبالها في الصلاة ، ولذلك كان من المقرر عند العلماء المحققين أنه لايستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة .
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم 175: (وهذا أصل مستمر أنه لايستحب للداعي أن يستقبل إلا ما يستحب أن يصلي إليه، ألا ترى أن الرجل لما نهي عن الصلاة إلى جهة المشرق وغيرها، فإنه ينهى أن يتحرى استقبالها وقت الدعاء . ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح ، سواء كانت في المشرق أو غيره ، وهذا ضلال بين وشر واضح....
وتابع الألباني عن إمامه ابن تيمية: وذكر قبل ذلك بسطور عن الإمام أحمد وأصحاب مالك أن المشروع استقبال القبلة بالدعاء حتى عند قبر النبي (ص) بعد السلام عليه . وهو مذهب الشافعية أيضاً...فقال شيخ الاسلام في القاعدة الجليلة، في التوسل والوسيلة ص125: (ومذهب الأئمة الأربعة مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم من أئمة الاسلام أن الرجل إذا سلم على النبي (ص)، وأراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة ، واختلفوا في وقت السلام عليه، فقال الثلاثة مالك والشافعي وأحمد:يستقبل الحجرةويسلم عليه من تلقاء وجهه،وقال أبوحنيفة:لايستقبل الحجرةوقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم، ثم في مذهبه قولان: قيل يستدبر الحجرة، وقيل يجعلها عن يساره . فهذا نزاعهم في وقت السلام ، وأما في وقت الدعاء فلم يتنازعوا في أنه إنما يستقبل القبلة لاالحجرة ). انتهىكلام الألباني وابن تيمية.
فأنت تلاحظ أن ابن تيمية نقل عن المذاهب الأربعة أنهم لاخلاف بينهم في الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله ، وإنما البحث هل يستقبل الداعي القبلة أم يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وآله ؟! وهذا دليل دامغ على بطلان ما ذكره البدير وغيره من تحريم الدعاء عند القبر الشريف !
وحيث أجمعت المذاهب وفق مذهب أهل البيت الطاهرين عليهم السلام على مشروعية الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله فقد تحقق إجماع المسلمين ، ولم يبق أي قيمة لقول البدير ، ولا ممن اعتبره من أسباب الشرك ؟!
