المسألة الثامنة:زعمه أن الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله  وسيلة للشرك ! (2)

أما استقبال القبر الشريف عند الزيارة فهو طبيعي عند كل البشر ، وأما في حالة الدعاء بعد الزيارة ، فيستحب في مذهب اهل البيت عليهم السلام أن يستقبل القبلة ولو جعل القبر خلف كتفيه ، ففي الكافي:4/551 ، في حديث صحيح عن الإمام الصادق عليه السلام قال:(وإن كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي صلى الله عليه وآله  خلف كتفيك واستقبل القبلة وارفع يديك ، واسأل حاجتك ، فإنها أحرى أن تقضى إن شاء الله ) . انتهى .
   لكن ذلك لايعني أن نكفر المسلم إذا دعا الله وهو متجه الى أي جهة ، فإنه يدعو الله تعالى ، ولا يدعو الشخص أوالقبر الذي أمامه !
   وأين هم عن قوله تعالى: (وللهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:115)     بينما نرى أن فقهاؤهم قالوا بجواز توجه الداعي الى القبر لا الى القبلة!
   قال الحصني الدمشقي في دفع الشبه عن الرسول صلى الله عليه وآله ص201: (وأما الدعاء عند القبر فقد ذكره خلق، ومنهم الإمام مالك ، وقد نص على أنه يقف عند القبر ، ويقف كما يقف الحاج عند البيت للوداع ويدعو ، وفيه المبالغة في طول الوقوف والدعاء ، وقد ذكره ابن المواز في الموازية فأفاد ذلك . إن إتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف عنده والدعاء عنده من الأمور المعلومة عند مالك ، وأن عمل الناس على ذلك قبله وفي زمنه ، ولو كان الأمر على خلاف ذلك لأنكره ، فضلاً عن أن يفتي به أو يقره عليه . وقال مالك في رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ، ويدعو ويسلم ، ولا يمس القبر بيده ). انتهى .
   وقد ذكر ذلك عن فقهاء حنابلة ، وآخرين أيضاً ، فراجع .
ثالثاً: رد ما نسبه البدير الى الإمام زين العابدين عليه السلام
   نلاحظ أن البدير وأئمته إنما يذكرون أهل البيت النبوي عليهم السلام عندما يجدون حديثاً موضوعاً يوافق أهواءهم منسوباً الى أحد منهم عليهم السلام  !
  والحديث الذي ذكره عن الإمام زين العابدين عليه السلام ، من هذا النوع ، وهو غير تام حتى على موازينهم لا سنداً ، ولا دلالة !
   أما سنداً ، فقد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده:1/361، قال: (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين قال: حدثنا علي بن عمر ، عن أبيه ، عن علي بن حسين ، أنه رأى رجلاً يجئ إلى فرجة كانت عند قبر النبي(ص) فيدخل فيها فيدعو ، فنهاه فقال: ألا أحدثكم حديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله (ص)قال: لاتتخذوا قبري عيداً ولابيوتكم قبوراً وصلوا عليَّ فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم ) .انتهى.
   ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه:2م268، لكن فيه:(فإن صلاتكم تبلغني) ورواه البخاري في الأدب المفرد:2/186، وحذف آخره ! رواه في ترجمة جعفر بن ابراهيم الجعفري ، وهو علة الحديث عندهم ، لأنه لم يوثقه أحد !
  ولذا اعتبره الألباني في أحكام الجنائز ص220 مؤيداً فقط ، قال: (وله شاهد آخر بنحو هذا من طريق علي بن الحسين عن أبيه عن جده مرفوعاً أخرجه اسماعيل القاضي رقم20 وغيره ) . انتهى.
   وأما دلالةً ، فإن الحديث ليس فيه نهي عن الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وإنما النهي فيه عن الدخول من الفرجة الى القبر ، وليس فيه عن النبي صلى الله عليه وآله  ذكرٌ للدعاء عند قبره !!
   ومن تحريفات ابن تيمية انه استدل بحديث الإمام زين العابدين عليه السلام على أن قصد قبر النبي صلى الله عليه وآله للسلام حرام ، والدعاء عنده حرام ! وهو استدلال من نوع كلام الجرائد المبتذل ، لايستعمله طالب عام في الإستدلال الفقهي !
   قال في الإقتضاء ص155- 156، على مانقله الألباني في أحكام الجنائز ص220:
   (فهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنهم نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره(ص)، واستدل بالحديث الذي سمعه من أبيه الحسين عن جده علي ، وهو أعلم بمعناه من غيره ، فتبين أن قصده أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد ، ورأى أن ذلك من الدعاء ونحوه اتخاذ له عيداً . وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ أهل بيته كره اتخاذه عيداً . فانظر هذه السنة كيف أن مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله(ص) قرب النسب وقرب الدار، لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم ، فكانوا له أضبط) . انتهى.
   فاعجب لهذا النوع من الإستدلال الذي يرتبون عليه تحريم الدعاء عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وتحريم القصد اليه ولو بخطوة بنية زيارته ، وتحريم دعاء الله تعالى عند قبره الشريف ، ويرتب على ذلك تكفير المسلمين !!
   واعجب لمدحهم هنا أهل البيت عليهم السلام لتخيلهم أن روايتهم وافقت هواهم !
رابعاً: فضيحتهم في تحريم الإعتقاد بأن الدعاء عند النبي صلى الله عليه وآله مستجاب!
   لم يكتف البدير بتحريم الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وآله ، حتى جعل اعتقاد المسلم بأن الدعاء عند قبر نبيه معصية تؤدي الى الشرك ! قال: (المخالفة الرابعة: دعاء الله عند القبر ، أو اعتقاد أن الدعاء عنده مستجاب ، وذلك فعل محرم ، لأنه من أسباب الشرك). !!
   ولو كان القائل غير مسلم لقلنا إنه يستعمل أسلوباً خبيثاً لتنقيص مقام النبي وتشكيك المسلمين بنبيهم صلى الله عليه وآله وإبعادهم عن زيارته والدعاء عند قبره !
   لكنه الإفراط لايقف بصاحبه عند حد ، فيشبه كلامه كلام غير المسلمين!
   ويوجد شيخ آخر كالبدير أفرط وزاد على إمامه ابن تيمية وهو الشيخ صالح الفوزان ! قال الحافظ الممدوح في كتابه رفع المنارة في تخريج أحاديث التوسل والزيارة ، هامش ص45: (هو صالح الفوزان، ودعوى البدعة والشرك عنده سهلة جداً، حتى أنني رأيت منسكاً له عد فيه الدعاء عند القبر الشريف من الأخطاء العظيمه لأنه (وإن كان الداعي لايدعو إلا الله ) بدعةٌ ووسيلةٌ إلى الشرك ! كذا في منسكه (ص52) . وغير خفى أن الدعاء عند القبر الشريف تظافرت النقول عليه عن السلف والخلف وابن تيمية ذكر ذلك عن جماعات في رده على الأخنائى ص37 - 38 ، فانظره ) . انتهى .
   ولعلك لو قلت لأحدهم: إن لي حاجة الى الله ، وأنا ذاهب الى بغداد لزيارة قبر ابن حنبل ، أو الى الشام لزيارة قبر أحمد عبد الحليم بن الحاجة تيمية ، لكي أدعو الله عند قبره ، فماذا تقول؟
   لعله يقول لك: أحسنت وخيراً تفعل ، أرجو أن يقضي الله حاجتك ، لأن الدعاء عند قبره مستجاب !
   نقول ذلك لأنهم قالوا مثل هذا الكلام في إمامهم أحمد بن حنبل ، وأئمتهم المجسمة مثل ابن لال الفارسي ، أي الأخرس !
   قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:17/75: ( ابن لال . الشيخ الإمام الفقيه المحدث ، أبو بكر أحمد بن علي بن أحمد ، له: السنن ومعجم الصحابة ، ما رأيت أحسن منه . والدعاء عند قبره مستجاب ) !!
  وقال أيضاً في:16/519: عن الحافظ شيرويه الديلمي: (كان ركناً من أركان الحديث ثقة .... ويستجاب الدعاء عند قبره ) !
   وقال في تذكرة الحفاظ:3/985: عن صالح بن محمد السمسار: (الحافظ الكثير الصدق المعمر أبو الفضل التميمي الهمذاني السمسار ، حدث عن أبيه وعلى بن الحسن بن سعد ، وله مصنفات غزيرة ، توفي في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاث مائة . والدعاء عند قبره مستجاب ) !!
   وما أكثر ما تجد ذلك في تراجم مشايخهم وتعداد فضائلهم ، وقد تقدمت نصوص عديدة لايمكنهم ردها في فضل زيارة قبر إمامهم ابن حنبل وغلوهم فيه ، والدعاء عنده ، والتوسل به !!
   فقليلاً من الإنصاف يا قومنا ! فقد جعلتم زيارة قبور أئمتكم ، والدعاء عندها ، والإعتقاد باستجابة عندها ، إيماناً وتسليماً !
   وجعلتم زيارة قبر سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله والدعاء عنده والإعتقاد باستجابته.. معصيةً وشركاً؟!!
   روحي فداك يا رسول الله، كم ظلمك الجهال المتعصبون !
(وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) !
خامساً: مخالفتهم لأمر القرآن بالصلاة والدعاء عند مقام ابراهيم عليه السلام
   فقد خالف هؤلاء المتطرفون في فتواهم بتحريم الصلاة عند القبور قوله تعالى: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ). (سورة البقرة:125) ، فالأمر الإلهي باتخاذ مصلى من مقام نبيه إبراهيم عليه السلام يُشعر بجواز اتخاذ المصلى عند مقام الأنبياء عليهم السلام وقبورهم المشرفة ، ويكون دليلاً على عدم صحة الحديث النبوي الذي رووه ، أو على عدم فهمهم له ! فهل يعقل أن يأمر الله تعالى المسلمين أن يتخذوا من مقام ابراهيم صلى الله عليه وآله الذي أقام فيه مصلى للتبرك ، ويعبدوا الله تعالى ويدعوه عنده ، ثم ينهاهم عن الصلاة والدعاء في مقام وارث ابراهيم وسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وآله وعند قبره الشريف ؟! فما لكم كيف تحكمون؟!
سادساً: تناقض أتباع ابن تيمية في حكم الصلاة عند القبر !
   إذا كانت الصلاة على القبر أو عند القبر جريمة ، فهل الصلاة على قبر ابن باز حلال؟!
   فقد كتب أحد السلفيين واسمه بندر الشعلان في شبكة الساحة العربية السلفية ، بتاريخ 18-05-1999، سائلاً مستغرباً ، قال:
   (كنت في زيارة لمقبرة العدل يوم أمس الإثنين فرأيت مطوعاً يصلي على قبر سماحة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه !
   في البداية استغربت من الوضع ، ولما اقتربت منه وجدته يصلي عليه صلاة الميت بعد أكثر من ثلاثة أيام من دفنه ، وأنا أعرف أنه الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور ! فما هي وجهة نظركم وفتواكم في هذا الموضوع ؟!
   فأجابه شيخ منهم اسمه أبو محمد الدوسري فقال: ( لقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى بأن صلاة الجنازة على القبر إلى شهر جائزة وذلك عند الإمام أحمد رحمه الله رحمة واسعة . ثم هداك الله لماذا هذا الأسلوب في قولك (فرأيت مطوَّعاً) هل كل مطوع يوحي لك بشئ ؟ الله أعلم ، كأنك انتقصت قدر أخيك فدعوت له بالمغفرة كي يعفو الله عنك . ثم يا أخي الشكل لايوحي بالعلم في غالب الأحوال ، والله أعلم .
   ثم كتب له ابن الوادي يفرق بين الصلاة على القبر والصلاة عند القبر . فأجابه أحدهم: إستغرابي هو ما عسى أن يكون الفرق بين صلاة الجنائز وسائر الصلوات ، حتى حكمنا على مفردة بالشرك ، وعلى المفردة الأخرى بالنزاهة من درن الشرك ؟! ) .
  وجرى بينهم نقاش طويل واختلاف ، ولم يستطيعوا إقناع المتسائلين منهم بالفرق الذي يجعل صلاةً عند القبر إيماناً ، وصلاة أخرى شركاً ، مع أن نية المصلي فيهما عبادة الله تعالى ، وليس عبادة صاحب القبر؟!!
وقام المشايخ كالعادة بتوبيخ السائل وشتمه ! (راجع نص الموضوع في الموقع ).

أضف تعليق