أنه عليه السلام كان أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أقضاكم علي "(1) والقضاء يستلزم العلم والدين وفيه نزل قوله تعالى: ((تعيها أذن واعية)(2).
ولأنه عليه السلام كان في غاية الذكاء والفطنة، شديد الحرص على التعلم، ولازم رسول الله - الذي هو أكمل الناس - ملازمة شديدة ليلا ونهارا من صغره إلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال صلى الله عليه وآله وسلم: " العلم في الصغر كالنقش في الحجر "، فيكون علومه أكثر من علوم غيره، لحصول القابل الكامل والفاعل التام، ومنه استفاد الناس العلم.
أما النحو، فهو واضعه، قال لأبي الأسود الدؤلي: " الكلام كله ثلاثة أشياء: اسم وفعل وحرف "... وعلمه وجوه الإعراب.
وأما الفقه فالفقهاء كلهم يرجعون إليه، أما الإمامية فظاهر، لأنهم أخذوا علمهم منه ومن أولاده، وأم ا غيرهم فكذلك، أما أصحاب أبي حنيفة كأبي يوسف ومحمد وزفر، فإنهم أخذوا عن أبي حنيفة، والشافعي قرأ على محمد بن الحسن وعلى مالك، فرجع فقهه إليهما، وأما أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي، فرجع فقهه إليه، وفقه الشافعي راجع إلى (أبي حنيفة(3) وأبو حنيفة قرأ على الصادق، والصادق قرأ على الباقر، والباقر [ قرأ ] على زين العابدين، وزين العابدين قرأ على أبيه، وأبوه قرأ على علي عليه السلام. وأما مالك فقرأ على ربيعة الرأي(4)، وقرأ ربيعة على عكرمة، وعكرمة على عبد الله بن عباس وعبد الله بن عباس تلميذ علي عليه السلام.
وأما علم الكلام، فهو أصله، ومن خطبه استفاد الناس، وكل الناس تلاميذه: فإن المعتزلة انتسبوا إلى واصل بن عطاء وهو كبيرهم، وكان تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه، وأبوه تلميذ علي عليه السلام: والأشعرية تلامذة أبي الحسن علي بن أبي بشر الأشعري، وهو تلميذ أبي علي الجبائي، وهو شيخ من شيوخ المعتزلة.
وعلم التفسير إليه يعزى: لأن ابن عباس كان تلميذه فيه، قال ابن عباس: حدثني أمير المؤمنين من تفسير الباء من " بسم الله الرحمن الرحيم " من أول الليل إلى آخره.
وأما علم الطريقة: فإليه منسوب، فإن الصوفية كلهم يسندون الخرقة إليه.
وأما علم الفصاحة، فهو منبعه، حتى قيل في كلامه أنه فوق كلامه المخلوق ودون كلام الخالق، ومنه تعلم الخطباء.(5)
وقال: " سلوني قبل أن تفقدوني! سلوني عن طرق السماء فإني أعلم بها من طرق الأرض "!(6) وإليه يرجع الصحابة في مشكلاتهم، و (رووا في عمر)(7) قضايا كثيرة قال فيها: " لولا على لهلك عمر "، وأوضح كثيرا من المشكلات: جاء إليه شخصا كان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة، فجلسا يأكلان، فجاءهما ثالث فشاركهما، فلما فرغوا رمى لها ثمانية دراهم، فطلب صاحب الأكثر خمسة، فأبي عليه صاحب الأقل، فتخاصما ورجعا إلى علي عليه السلام فقال: قد أنصفك، فقال: يا أمير المؤمنين إن حقي أكثر وأنا أريد مر الحق، فقال: إذا كان كذلك فخذ درهما واحدا وأعطه الباقي(8).
ووقع مالكا جارية عليها جهلا في طهر واحد، فحملت فأشكل الحال، فترافعا إليه، فحكم بالقرعة، فصوبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: الحمد لله الذي جعل لنا - أهل البيت - من يقضي على سنن داود(9) يعني به القضاء بالإلهام.
وركبت جارية أخرى فنخستها ثالثة، فوقعت الراكبة فماتت، فقضى بثلثي ديتها على الناخسة والقامصة، وصوبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم(10).
وقتلت بقرة حمارا، فترافع المالكان إلى أبي بكر، فقال: بهيمة قتلت بهيمة، لا شئ على ربها! ثم مضيا إلى عمر فقضي بذلك أيضا، ثم مضيا إلى علي عليه السلام فقال: إن كانت البقرة دخلت على الحمار في منامه، فعلى ربها قيمة الحمار لصاحبه، وإن كان الحمار دخل على البقرة في منامها فقتلته فلا غرم على صاحبها! فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لقد قضى علي بن أبي طالب بينكما بقضاء الله عز وجل(11) والأخبار العجبية في ذلك لا تحصى كثرة وإذا كان أعلم، وجب أن يكون هو الإمام لقوله تعالى: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون)(12)




____________
(1) الإستيعاب 3: 38، بلفظ قال صلى الله عليه وآله وسلم في أصحابه: (أقضاهم علي بن أبي طالب).
وفيه: وقال عمر بن الخطاب: علي أقضانا وأبي أقرؤنا... الحديث، وعن ابن عباس قال: قال عمر: علي أقضانا.
وفي مناقب الخوارزمي 81، الفصل - 7 الحديث 66 بسنده عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن أقضى أمتي علي بن أبي طالب عليه السلام، وفي ذخائر العقبى: 83 عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أقضى: أمتي علي، و فيه: عن عمر قال: أقضانا علي. أخرجه الحافظ السلفي.
(2) الحاقة: 12.
(3) ما بين القوسين سقط من " ش 2 ".
(4) في " ر ": الرازي.
(5) شرح النهج لابن أبي الحديد 1: 6 - 7.
(6) روى هذا الحديث بألفاظ وأسانيد مختلفة، وقد أخرجها بهذا اللفظ القندوزي في ينابيع المودة 3: 208 / الباب 68 ضمن خطبة مفصلة لأمير المؤمنين عليه السلام. ورواه في 3: 224 بلفظ آخر عن أحمد في مسنده، بسنده عن ابن عباس.
وأخرج الخوارزمي في مناقب، عن أبي البتري حديثا بهذا المضمون، المناقب: 91 - 92 / الحديث 85 كما أخرج في ص 90 - 91 / الحديث 83 عن سعيد بن المسيب، قال: ما كان في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحد يقول " سلوني " غير علي بن أبي طالب عليه السلام.
وأخرج الكنجي الشافعي في الكفاية: 208 / الباب 52 عن أبي الطفيل، قال: قال علي بن أبي طالب: سلوني عن كتاب الله، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل ثم قال: هكذا أخرجه صاحب الطبقات، وما كتبناه إلا من هذا الوجه. انتهى. وأخرجه بهذا اللفظ ابن عبد البر صاحب الإستيعاب في كتابه 3: 43.
(7) في " ش 1 " " وش 2 ": ورد عمر في.
(8) الإستيعاب لابن عبد البر 3: 41 - 42 مفصلا، وذخائر العقبى للمحب الطبري: 84
(9) المناقب لابن شهرآشوب 2: 353 عن أبي داود وابن ماجة في سننهما وابن بطة في الإبانة وأحمد في فضايل الصحابة وأبو بكر بن مردويه في كتابه، وفيه: قيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أتى إلى علي باليمن ثلاثة نفر يختصمون في ولد، هم كلهم يزعم أنه وقع على أمه في طهر واحد ذلك في الجاهلية، فقال علي عليه السلام: إنهم شركاء متشاكسون، فقرع على الغلام باسمهم، فخرجت لأحدهم، فألحق الغلام به وألزمه ثلثي الدية لصاحبيه، وزجرهما عن مثل ذلك.
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود.
(10) مناقب ابن شهرآشوب 2: 354 عن أبي عبيد في غريب الحديث، وابن مهدي في نزهة الأبصار عن الأصبغ بن نباتة.
(11) الصواعق المحرقة: 73، ومناقب ابن شهرآشوب 2: 354 عن مصعب بن سلام عن الصادق عليه السلام، والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 34 - 35 / الفصل 1.
(12) يونس: 35 والآية والعلمتان اللتان قبلها ساقطة من " ر ".

أضف تعليق