السؤال: إنّي من المشاركين في أحد المنتديات ، وقد أثار الدم في عروقي موضوع عن الشيعة ، ولكن لا أعرف الردّ الوافي الكافي ، فأجبت بقدر استطاعتي ، فأنتم تعلمون مدى الظلم الذي يقع علينا في السعودية ، لأنّنا محبّي أهل البيت ، فقلت : لدينا مناهل العلم ، وأواجه هذا الردّ من أحد السنّة عليّ ، ولا أستطيع إجابته فأجيبوني ، وكان قوله هو :
شهد مقتل علي والحسين من شهده من أهل البيت ، ومرّت سنون وما أحدثوا مأتماً ولا نياحة ، فأين الدليل على هذه المناظر المخزية المخجلة التي نراها من الروافض هذه الأيّام ؟ والتي تصدّ الناس عن الدخول في الإسلام ؟!
سؤال مطروح استفدته من كلام نفيس لشيخ الإسلام في نسف بدع الروافض في عاشوراء ! حيث قال :
ومن ذلك : إنّ اليوم الذي هو يوم عاشوراء الذي أكرم الله فيه سبط نبيّه ، وأحد سيّدي شباب أهل الجنّة بالشهادة على أيدي من قتله من الفجرة الأشقياء ، وكان ذلك مصيبة عظيمة من أعظم المصائب الواقعة في الإسلام .
وقد روى الإمام أحمد وغيره عن فاطمة بنت الحسين ، وقد كانت شَهِدَت مصرع أبيها ، عن أبيها الحسين بن علي ، عن جدّه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : " ما من مسلم يصاب بمصيبة فيتذكّرها ، وإن قادم عهدها ، فيحدث لها استرجاعاً إلاّ أعطاه الله من الأجر مثل يوم أُصيب منها " (1) .
فقد علم الله أنّ مثل هذه المصيبة العظيمة سيتجدّد ذكرها مع تقادم العهد ، فكان من محاسن الإسلام أن روى هذا الحديث صاحب المصيبة والمصاب به أوّلاً .
ولا ريب أنّ ذلك إنّما فعله الله كرامة للحسين ، ورفعاً لدرجته ومنزلته عند الله ، ومبلغاً له منازل الشهداء ، وإلحاقاً له بأهل بيته الذين ابتلوا بأصناف البلاء .
ولم يكن الحسن والحسين حصل لهما من الابتلاء ما حصل لجدّهما ولأُمّهما وعمّهما ؛ فإنّهما ولدا في عزّ الإسلام ، وتربّيا في حجور المؤمنين ، فأتمّ الله نعمته عليهما بالشهادة ، أحدهما مسموماً ، والآخر مقتولاً ، لأنّ الله عنده من المنازل العالية في دار كرامته ، ما لا ينالها إلاّ أهل البلاء .
كما قال النبيّ (صلى الله عليه وآله) لمّا سئل : أيّ الناس أشدّ بلاء ؟ فقال : " الأنبياء ثمّ الصالحون ، ثمّ الأمثل فالأمثل ، يبتلى الرجل على حسب دينه ، فإنّ كان في دينه صلابة زيد في بلائه ، وإن كان في دينه رقّة خفّف عنه ، ولا تزال البلاء بالمؤمن حتّى يمشي على الأرض ، وليس عليه خطيئة " (2) ، وشَقِي بقتله من أَعَانَ عليه ، أو رَضِي به !
فالذي شَرَعه الله للمؤمنين عند الإصابة بالمصاب وإن عَظُمَت ، أن يقولوا : إنّا لله وإنّا إليه راجعون .
فأمّا اتخاذ المآتم في المصائب ، واتخاذ أوقاتها مآتم ، فليس من دين الإسلام ، وهو أمر لم يفعله رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ولا أحد من السابقين الأوّلين ، ولا من التابعين لهم بإحسان ، ولا من عادة أهل البيت ، ولا غيرهم .
وقد شهد مقتل علي أهل بيته ، وشهد مقتل الحسين من شهده من أهل بيته ، وقد مرّت على ذلك سنون كثيرة ، وهم متمسّكون بسنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، لا يحدثون مأتماً ولا نياحة ، بل يصبرون ويسترجعون كما أمر الله ورسوله ، أو يفعلون ما لابأس به من الحزن والبكاء عند قرب المصيبة .
قال النبيّ (صلى الله عليه وآله) : " مهما كان من العين والقلب فمن الله عزّ وجلّ ، ومن الرحمة ، وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان " (3) .
وقال : " ليس منّا من ضرب الخدود ، وشقّ الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية " (4) ، يعني مثل قول المصاب : يا سنداه ، يا ناصراه ، يا عضداه .
وقال : " النائحة إذا لم تتب قبل موتها ، تقام يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ودرع من جرب " (5) .
وقال : " لعن الله النائحة والمستمعة " (6) ، وقد قال في تنزيله : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلاَدَهُنَّ وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (7) ، وقد فسّر النبيّ (صلى الله عليه وآله) قوله : { وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } بأنّها النياحة .
تبرّأ النبيّ (صلى الله عليه وآله) من الحالقة والصالقة ، والحالقة : التي تحلق شعرها عند المصيبة ، والصالقة : التي ترفع صوتها عند المصيبة .
وقال جرير بن عبد الله : كنّا نعدّ الاجتماع إلى أهل الميّت وصنعهم الطعام للناس من النياحة .
وإنّما السنّة : أن يصنع لأهل الميّت طعام ، لأنّ مصيبتهم تشغلهم ، كما قال النبيّ (صلى الله عليه وآله) لمّا نعي جعفر بن أبي طالب لمّا استشهد بمؤتة ، فقال : " اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد أتاهم أمر يشغلهم " (8) ، والآن هل لديكم دليل واحد على قيامهم بذلك ؟ أفيدونا .
فأرجوكم ساعدوني ، ولكم الأجر والثواب .
الجواب : لا تبتئس بما قاله لك الأخ السنّي السعودي ، ولا تحزن لما أورده لك من كلام إمامه وشيخ إسلامه ابن تيمية ، فقل له :
أوّلاً : إنّ إمامك كان ناصبياً ، فلا يلزمنا كلامه ، ويكفينا في تعريفه مقالة أهل السنّة فيه ، وإليك بعض ذلك :
1-قال ابن حجر الهيتمي المكّي في " الجوهر المنظّم في زيارة القبور المعظّم ": " من هو ابن تيمية حتّى ينظر إليه ، أو يعوّل في شيء من أُمور الدين عليه " .
2-وقال : " ابن تيمية عبد خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه ، وبذلك صرّح الأئمّة الذين بيّنوا فساد أحواله ، وكذب أقواله ... " (9) .
فهذا حال ابن تيمية بشهادة ابن حجر صاحب " الصواعق المحرقة " .
ثانياً : ما دمت نقلت عن ابن تيمية بعض كلامه محتجّاً به علينا ، وليس يلزمنا ذلك ، فلننقل لك أيضاً بعض الشواهد من كلامه نحتجّ بها عليك ، ولا يسعك التخلّف عن آثارها ، وهي تكفي في الدلالة على نصبه العنيد ، ودفاعه عن يزيد ، فإليك نماذج من تحريفاته حول استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) :
1-" ولم يكن في الخروج خروج الحسين لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا ... ، وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ، فإنّ ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشرّ لم يحصل منه شيء ، بل زاد الشرّ بخروجه وقتله ، ونقص الخير بذلك ، وصار ذلك سبباً لشرّ عظيم " (10) .
2-" وإنّ الرأس حمل إليه أي إلى يزيد وإنّه هو الذي نكت على ثناياه ، وهذا مع أنّه لم يثبت ففي الحديث ما يدلّ على أنّه كذب " (11) .
3-" وأمّا من سبي نسائه والذراري ، والدوران بهم في البلاد ، وحملهم على الجمال بغير أقتاب ، فهذا كذب وباطل " (12) .
4-" أمّا ما يرويه من لا عقل له يميّز به ما يقول ، ولا له إلمام بمعرفة المنقول ، من أنّ أهل البيت سُبوا ، وأنّهم حُملوا على البخاتي البخاتي نبت لها من ذلك الوقت سنامان فهذا من الكذب الواضح الفاضح لمن يقول به " (13) .
5-" وليس ما وقع من ذلك من قتل الحسين بأعظم من قتل الأنبياء ، فإنّ الله تعالى قد أخبر أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون النبيّين بغير حقّ ، وقتل النبيّ أعظم ذنباً ومصيبة ، وكذلك قتل علي (رضي الله عنه) أعظم ذنباً ومصيبة ، وكذلك عثمان أعظم ذنباً ومصيبة " (14) .
6-" ولكن ظهر من أمره يزيد في أهل الحرّة ما لا نستريب أنّه عدوان محرّم ، وكان له موقف في القسطنطينية وهو أوّل جيش غزاها ما يعدّ من الحسنات " (15) .
7-" لكن يزيد لم يقتل جميع الأشراف ، ولا بلغ عدد القتلى عشرة آلاف ، ولا وصلت الدماء إلى قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، ولا إلى الروضة ، ولا كان القتل في المسجد " (16) .
فهذه سبعة شواهد تغنيك في معرفة ابن تيمية الناصب المعاند ، ولا تنسَ بأن تسأل المسلم السنّي السعودي عن إمامه ابن تيمية ، أين مات ؟ فقد مات في السجن .
ولماذا سجن ؟ لأنّه قد حاكمه أصحاب المذاهب عند السلطان على شذوذه في آرائه .
وحسبك أن تدلّه فليقرأ رسالة الذهبي إليه ، وهي في تكملة " السيف الصقيل " للكوثري ، ولينظر ما قاله الكوثري عنه في كتاب مقالاته .
وإلى هنا تبيّن لك أنّ ما قاله ابن تيمية ليس له عندنا ولا عند غيرنا من بقية المسلمين سوى اتباعه ما يسوى شروي نقير .
والآن عودة إلى ما عابه المسلم السنّي السعودي من إقامة المآتم في المصائب ، وهو غير صائب بل هو خائب ، لأنّا سنذكر له بعض ما لا يسعه إنكاره من مصادره الموثوقة عند أهل السنّة :
فسله أوّلاً : ما رأيه فيما جاء في " صحيح البخاري " في كتاب الجنائز ، باب من جلس عند المصيبة يُعرف فيه الحزن ، وروي في حديث عائشة قالت : " لمّا جاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) قتل ابن حارثة ، وجعفر ، وابن رواحة ، جلس يعرف فيه الحزن ، وأنا أنظر من صائر الباب شقّ الباب " (17) .
قال القسطلاني في الشرح بعد قوله : " جلس ، أي في المسجد ، كما في رواية أبي داود " (18) .
وقال ابن حجر : " وفي هذا الحديث من الفوائد أيضاً : جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار ، وجواز نظر النساء المحتجّبات إلى الرجال الأجانب ... " (19).
وسله ثانياً : ما رأيه فيما رواه البخاري في صحيحه أيضاً عن أنس ، قال : " قنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) شهراً حين قُتل القرّآء ، فما رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حزن حزناً قط أشدّ منه " (20) .
قال ابن حجر : " قوله : ما حزن حزناً قط أشدّ منه ، فإنّ ذلك يشمل حال جلوسه وغيرها " (21) .
فقل للسنّي السعودي إذا جاز القنوت شهراً لإظهار الحزن جاز الجلوس لذلك أيضاً شهراً ودهراً .
وسله ثالثاً : ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه مرّ بدار من دور الأنصار من بني عبد الاشهل وبني ظفر ، فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم ، فذرفت عينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فبكى ثمّ قال : " لكن حمزة لا بواكي له " (22) .
قال الحلبي : " فأمر سعد بن معاذ نساءه ونساء قومه أن يذهبن إلى بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يبكين حمزة بين المغرب والعشاء ، أي وكذلك أسيد بن حضير أمر نساءه ونساء قومه أن يذهبن إلى بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يبكين حمزة .
أي ولمّا جاء (صلى الله عليه وآله) بيته حمله السعدان وأنزلاه عن فرسه ، ثمّ اتكأ عليهما حتّى دخل بيته ، ثمّ أذّن بلال لصلاة المغرب ، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) على مثل تلك الحال يتوكّأ على السعدين ، فصلّى (صلى الله عليه وآله) ، فلمّا رجع من المسجد من صلاة المغرب سمع البكاء ، فقال : " ما هذا " ؟ فقيل : نساء الأنصار يبكين حمزة ، فقال : " رضيّ الله عنكنّ وعن أولادكن " ، وأمر أن تردّ النساء إلى منازلهنّ .
وفي رواية : خرج عليهنّ ، أي بعد ثلث الليل لصلاة العشاء ، فإنّ بلالاً أذّن بالعشاء حين غاب الشفق ... فقام من نومه وخرج وهنّ على باب المسجد يبكين حمزة (رضي الله عنه) ، فقال لهن : " ارجعن يرحمكن الله ، لقد واسيتن معي ، رحم الله الأنصار ، فإنّ المواساة فيهم كما علمت قديمة " ... وصارت الواحدة من نساء الأنصار بعدُ لا تبكي على ميّتها إلا بدأت بالبكاء على حمزة (رضي الله عنه) ثمّ بكت على ميّتها ، ولعلّ المراد بالبكاء النوح " (23) .
وسله رابعاً : عمّا رواه الطبري عن سعيد بن المسيّب قال : " لمّا توفّي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح ، فأقبل عمر بن الخطّاب حتّى قام ببابها ، فنهاهنّ عن البكاء على أبي بكر ، فأبين أن ينتهينَ ، فقال عمر لهشام بن الوليد : أدخل فأخرج إلي ابنة أبي قحافة أخت أبي بكر ، فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر : إنّي أُحرّج عليك بيتي .
فقال عمر لهشام : أدخل قد أذنت لك ، فدخل هشام ، فأخرج أُمّ فروة أُخت أبي بكر إلى عمر فعلاها الدرّة ، فضربها ضربات ، فتفرّق النوح حين سمعوا ذلك " (24) .
فقل له : لا يخلو الأمر ، إمّا أن يكون فعل عائشة صحيحاً بإقامة النوح ، فلا يجوز لعمر أن يمنعه ، وإمّا أن يكون الأمر بالعكس ، ولمّا كانت عائشة تروون في حقّها : " خذوا شطر دينكم عن الحميراء " (25) ، فهي أعلم من عمر الذي لم يرد شيء في فقاهته ، بل هو كان يعترف على نفسه فيقول : " كلّ الناس أفقه منك يا عمر " (26) .
إذاً فعقد مجلس النوح جائز وليس ببدعة ، وقد أقامته عائشة على أبيها .
وسله خامساً : لئلا يستزل الشيطان هذا السعودي فيقول بمنع عمر ، فإنّ عمر نفسه قد ناقض نفسه ، وذلك حين مات خالد بن الوليد ، فقد قال : " دعهنّ يبكين على أبي سليمان وهو خالد بن الوليد ما لم يكن نقع أو لقلقة ، والنقع التراب على الرأس ، واللقلقة الصوت " (27) .
ونحو هذا رواه ابن عساكر عن محمّد بن سلام قال : " حدّثني أبان بن عثمان قال : لم تبق امرأة من بني المغيرة إلاّ وضعت لُمتها على قبر خالد ، يقول : حلقت رأسها " (28) .
فأين كان عنهن عمر ؟ فلماذا لم ينه عن الحلق ؟
وعجيب أمر عمر في تناقضه ، فهو ينهى عائشة وآل أبي بكر عن النوح على أبي بكر وهو صاحبه ، ولولاه لما صار خليفة من بعده ، ويسمح بالبكاء لنساء بني المغيرة في النوح على خالد على ما كان بينهما من عداوة وهجرة ، كما هو معروف ، حتّى إنّ ابن حجر ذكر في " الإصابة " في أواخر ترجمة خالد : " وسمع أي عمر راجزاً يذكر خالداً ، فقال : رحم الله خالداً ، فقال له طليحة بن عبيد الله :
لا أعرفنّك بعد الموت تندبني     وفي حياتي ما زوّدتني زادي " (29)
وسله سادساً : عمّا ورد في تأبين الأموات ، بدءاً من وقوف فاطمة (عليها السلام) على قبر أبيها (صلى الله عليه وآله) فقالت :
إنّا فقدنـاك فقد الأرض وابلهـا     وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتب
فليت قبلك كان الموت صادفنا     لما نُعيت وحالت دونك الكثب" (30)
ومروراً بمجيء أعرابي وقف على قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال : قلت فقبلنا ، وأمرت فحفظنا ، وبلّغت عن ربّك فسمعنا : { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا } (31) ، وقد ظلمنا أنفسنا ، وجئناك فاستغفر لنا ، فما بقيت عين إلاّ سالت (32).
وكذلك موقف ابن مسعود على قبر عمر يبكي ، ويطرح رداءه ثم أبّنه (33) ، وانتهاءً بقول أمير المؤمنين (عليه السلام) على قبر خبّاب بن الأرت ، لمّا رجع من حرب صفّين إلى الكوفة ، فوجد خبّاباً قد مات ، فوقف على قبره وقال : " رحم الله خبّاباً ، لقد أسلم راغباً ، وجاهد طائعاً ، وعاش زاهداً ، وابتلي في جسمه فصبر ، ولن يضيّع الله أجر من أحسن عملاً " (34) ، إلى غير ذلك من جمل الرثاء التي تحمل آيات الثناء ، وتعرب عن جليل العزاء ، فضلاً عن البكاء .
وسله سابعاً : عن سنّة الجلوس للعزاء عند المسلمين ، ألم تكن قائمة دائمة ؟ فما رأيه فيما رواه ابن قيّم الجوزية وهذا تلميذ إمامه ابن تيمية ، فهو على شاكلته في كتابه فقال : " لمّا توفّي العباس أحجم الناس عن تعزية ولده عبد الله إجلالاً له وتعظيماً ، حتّى قدم رجل من البادية ، فأنشده :
اصبر نكن بك صابرين فإنّما     صبر الرعية بعد صبر الرأس
خير من العباس صبرك بعده     والله خير منك للعباس
قال : فسرى عنه ، وأقبل الناس على تعزيته " (35) .
وسله ثامناً : عمّا رواه ابن الأثير وابن كثير في وفاة عبد الرحمن بن أبي بكر ، وهذا هو شقيق عائشة فقال الثاني : " ولمّا توفّي كانت وفاته بمكان يقال
له الحبشي على ستة أميال من مكّة ، وقيل أثنى عشر ميلاً فحمله الرجال على أعناقهم حتّى دفن بأعلى مكّة ، فلمّا قدمت عائشة مكّة زارته ، وقالت : أما والله لو شهدتك لم أبك عليك ، ولو كنت عندك لم أنقلك من موضعك الذي مت فيه ، ثمّ تمثّلت بشعر متمم بن نويرة في أخيه مالك :
وكنّا كندماني جذيمة برهة     من الدهر حتّى قيل لن يتصدّعا
فلمّا تفرّقنا كأنّي ومالك     لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
قال ابن كثير : رواه الترمذي وغيره " (36) .
وقال ابن الأثير : " ولمّا اتّصل خبر موته بأخته عائشة ظعنت إلى مكّة حاجة ، فوقعت على قبره فبكت عليه ، وتمثّلت :
وكنّا كنـدماني جذيمة حقبة     من الدهر حتّى قيل لن يتصـدّعـا
فلمّا تفرّقنا كأنّي ومـالـكاً     لطول اجتماع لم نبت ليلة معا"(37)
وسله تاسعاً : عمّا رواه البخاري : " ورأى ابن عمر فسطاطاً على قبر عبد الرحمن ، فقال : انزعه يا غلام ، إنّما يظلّه عمله " (38) .
وذكر ابن حجر : " مرّ عبد الله بن عمر على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر أخي عائشة ، وعليه فسطاطاً مضروب ، فقال : يا غلام أنزعه فإنّما يظلّه
عمله ، قال الغلام : تضربني مولاتي قالت : كلاّ فنزعه " (39) .
وزاد ابن عساكر : " فقالت لها لعائشة امرأة : وإنّك لتفعلين مثل هذا يا أُمّ المؤمنين ؟ قالت : وما رأيتني فعلت ؟ إنّه ليست لنا أكباد كأكباد الإبل ، ثمّ أمرت بفسطاط ، فضرب على القبر ... " (40) .
وعن ابن أبي مليكة : " أنّه رآها عائشة زارت قبر أخيها عبد الرحمن " (41) .
أليس فيما ذكرت من الشواهد ما يكفي لإثبات سنّة الجلوس للعزاء ، وعقد مجالس النوح والبكاء ، وإنشاد وسماع واستماع الرثاء ، وزيارة القبور ، والدعاء عندها بالمأثور ؟
وبعد ، هل يحقّ للسنّي السعودي أن يلوم من يحيي ذكرى استشهاد الحسين (عليه السلام) ، أو ينتقد مظاهر الحزن التي يمارسها الشيعة معبّرين عن شعورهم بالولاء لصاحب الذكرى ، وإنّما يصرّ الشيعة على إحياء مراسيم العزاء في كلّ عام تذكيراً للآخرين { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } (42) ، ولئلا يلفها ضباب النسيان ، وينكرها اتباع آل أبي سفيان ، كما حدثت لبيعة الغدير ، وإسقاط المحسن ، و ... .
ثمّ هي خير وسيلة إعلامية يملكها الشيعة لتبليغ مبادئهم ، وبلوغ مآربهم في إفهام الآخرين مظلومية أهل البيت (عليهم السلام) ، وفضح أعمال الأمويين والعباسيين وغيرهم من أعداء الدين .
وإنّما خصّوا الحسين (عليه السلام) بمزيد من الذكرى ، لأنّه بقية الخمسة من أصحاب
الكساء ، ولولاه لقضى بنو أُمية على دين جدّه ، وقد استهانوا بكلّ قيمه وأخلاقياته ، وحسبك أن تقرأ من خطبة للإمام الحسين (عليه السلام) قوله : " أيّها الناس إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ، ناكثاً لعهد الله ، مخالفاً لسنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول ، كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله ، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان ، وتركوا طاعة الرحمن ، وأظهروا الفساد ، وعطّلوا الحدود ، واستأثروا بالفيء ، وأحلّوا حرام الله ، وحرّموا حلاله ، وأنا أحقّ من غيّر ... " (43)، فهو (عليه السلام) أعلن سرّ نهضته ، فمن أحقّ من شيعته بالاستجابة لدعوته ؟
كما إنّ مظاهر إحياء الذكرى بما فيها من خروج المواكب في الطرقات ، وحتّى ما يجري فيها ممّا يسمّيه السنّي السعودي من المناظر المخزية المخجلة ليست هي أخزى بدعة من ضرب الدرباش ، وبدعة الرقص ، وما إليه ممّا يمارسه أهل الوجد والمجاذيب من أهل السنّة ، حتّى قال شاعرهم الأخرس البغدادي ناقداً لهم :
أقال الله صفّق لي وغنّي     وقل هجراً وسم الهجر ذكرا
فإن تكن السيادة باخضرار     فإنّ السلق أشرف منك قدرا
وما هي ألا كنحو العرضة التي يمارسها أشياخ قومه حتّى اليوم .
وهل ينكر ما تعرضه برامج إذاعته التلفزيونية من تمثيليات ، لا يستسيغها كثير من أبناء بلده ، فهل هو ممّن يرى القذاة في عين غيره ، ولا يرى الجذع في عينه ؟
وأحسبه إنّما قال : مناظر مخزية مخجلة ، لأنّها تكشف عن صحائف يحسبها منسية ، وتثير الحسّ الخامل والغافل للبحث عن ملابسات القضية .
نعم هي أخزى لأنصار بني أُمية ، فإنّ إقامة الشعائر الحسينية تذكير للناس بتاريخ الأمويين المخزي، فتظهر خزايتهم بارتكاب عظيم الجنايات في المسلمين، ولم يكن السنّي السعودي أوّل من يستنكر إقامة تلك الشعائر ، ولا يكون آخرهم ، فهم قد دأبوا على استنكار إعادة تلك الذكريات ، حتّى قال شاعرهم :
هتكوا الحسين بكلّ عام مرّة     فتمثّلوا بعداوةٍ وتصوّروا
ويلاه من تلك الفضيحة إنّها     تطوى وفي أيدي الروافض تنشر
فردّ عليه غير واحد من شعراء الشيعة ، فقال بعضهم مشطّراً للبيتين ، ورادّاً الصاع بصاعين :
هتكوا الحسين بكلّ عام مرّة     أَبناء من قتلوا الحسين فكبّروا
قد ساءهم أن لا يكونوا شاركوا     فتمثّلوا بعداوة وتصوّروا
ويلاه من تلك الفضيحة إنّها     تحكي الذي فعلوه لمّا تذكر
فبها فضيحتهم تبين وجهدهم     تطوى وفي أيدي الروافض تنشر
والآن فلندع هذا كلّه جانباً ، وللنظر إلى مسألة إقامة الشعائر الحسينية من الوجهة الشرعية ، فماذا تقتضيه الأدلّة والقواعد ؟ فنقول :
أوّلاً : إنّ الأصل في الأشياء الإباحة ، ما لم يأت تحريم ببرهان ، فعلى مدّعي الحرمة إقامة الدليل عليها من كتاب أو سنّة ثابتة مقبولة ، فالأصل إذاً مع منكر الحرمة لا مع المستنكر ، فلنا مطالبته بالدليل لا بالتضليل .
ثانياً : كلّ عمل من تلك الأعمال على الإجمال يسع المتضلّع الفقيه ، تخريج وجه له وجيه ، من عمومات الأدلّة ومحكمات القواعد المعقولة والمنقولة ، كما يستفاد من كلام الشيخ كاشف الغطاء (قدس سره) في جوابه على مسائل البصريين ، حول ما يجري في الساحة من ذكرى عاشوراء ، وله كلام في ذلك ننقل بعضه مضموناً ، فيما يخصّ مسألة اللطم على الصدور ، وخروج المواكب في الطرقات .
1-ففي مسألة اللطم والدم ، حسبنا ما يرويه أعلامنا ، ويرويه أيضاً غيرنا من حديث دعبل بن علي الخزاعي ، وإنشاده قصيدته التائية عند الإمام الرضا (عليه السلام) أيّام ولاية العهد بخراسان ، وكان منها :
أفاطم لو خـلت الحسـين مجـدّلاً     وقـد مـات عطشـانـاً بشط فراتِ
إذاً لـلطمـت الخـدّ عنـده     وأجريت دمع العين في الوجنات"(44)
فسمع الإمام الرضا (عليه السلام) ولم يستنكر عليه قوله ، فإذا جاز لمثله أن يسمع ذلك ثمّ هو يبكي ، ويثيب الشاعر على قصيدته ثواباً جزيلاً ، فجائز لنا أن نلطم الخدّ أو الصدر في المصيبة الحسينية مادام مشروعاً ، ولو كان منكراً فيه خلاف للشرع لأنكره ، ولكنّه لم ينكر فهو جائز .
2-وأمّا مسألة خروج المواكب في الطرقات ، فهو أيضاً جائز في نفسه ، دون ما قد يصادفه من وقوع بعض المحرّمات ، فإنّ مساوقة المحرّم للخروج لا تعني حرمة الخروج ، لأنّ حرمة الشيء لا توجب حرمة ما يقع فيه ، فمن تغنّى بالقرآن مثلاً ، لا يقال له إنّ قراءة القرآن حرام ، بل يقال له : إنّ التغنّي بالقرآن حرام .
على أنّ خروج المواكب قد ثبت تاريخاً أنّه كان من عهد البويهيين في بغداد ، منذ القرن الرابع الهجري ، وكان ذلك العصر يعجّ بأفذاذ العلماء وجهابذة العلم كالشيخين المفيد وابن قولويه ، والشريفين المرتضى والرضي ، والشيخ الطوسي ولم يسمع من أحدهم إنكار ذلك ، بل ورد أنّ الشريف الرضي (قدس سره) لما ورد لزيارة جدّه الحسين (عليه السلام) يوم عاشوراء ، ورأى جماعة من الأعراب يعدّون ركضاً ، وهم ينوحون ويلطمون دخل في زمرتهم ، وأنشأ في ذلك الحال على البديهية مرثيته الخالدة ، التي لازالت حتّى اليوم تتلى وأوّلها :
كـربـلا لا زلـتِ كربـاً وبلا     مـا لقي عندكِ آل المصطـفى (45)
إلى أن يقول فيها :
لو رسول الله يـحيى بـعـدهـم     قعد الـيوم عـلـيـهـم للعزا
ونحن نقول له : أيّها الشريف لقد قعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) للعزاء عليهم من يوم ولادة الحسين (عليه السلام) ، حين هبطت عليه ملائكة الرحمن تهنئه بمولد الحسين (عليه السلام) وتعزّيه بما يجري عليه ، وقد تكرّر منهم ومنه (صلى الله عليه وآله) أن بكى ، وأخبر أزواجه وأصحابه بمقتل الحسين ، حتّى ورد في حديث لعائشة قالت : فلمّا ذهب جبرائيل (عليه السلام) من عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج (صلى الله عليه وآله) والتربة في يده يبكي ، فقال : " يا عائشة إنّ جبرائيل (عليه السلام) أخبرني أنّ الحسين ابني مشهور مقتول في أرض الطفّ ، وإنّ أُمّتي ستفتتن بعدي " ، ثمّ خرج إلى أصحابه فيهم : علي ، وأبو بكر ، وعمر ، وحذيفة ، وعمّار ، وأبو ذر وهو يبكي ، فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله ؟
فقال : " أخبرني جبرائيل أنّ مشهور الحسين يقتل بعدي بأرض الطفّ ، وجاءني بهذه التربة ، وأخبرني أنّ فيها مضجعه " (46) .
3-وأمّا مسألة زيارة قبورهم (عليهم السلام) ، فهي مستحبّة عندنا مؤكّدة الاستحباب ، كما أنّ عند العامّة زيارة القبور مسنونة أيضاً ، لأنّها تذكّر بالآخرة ، وحتّى البكاء عند القبور ليس فيه محذور ، فإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) زار أُمّه آمنة بنت وهب ، ومعه ألف مقنّع ، فبكى وبكوا معه ، حتّى لم ير باكياً أكثر من يومئذ (47) .
فهل علم السنّي السعودي أنّ أُمّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) ماتت ، وكان هو ابن ستّ سنين على أكثر تقدير ؟
وهل درى أنّ النبيّ زار قبر أُمّه وهو في طريقه إلى عمرة الحديبية ، أي بعد أربع وخمسين سنة ؟
وهل درى أنّ قبر آمنة كان بالأبواء بين مكّة والمدينة ، وثمّة رواية أنّه بالحجون بمكّة ، وقيل جمعاً بين الروايتين : أنّها دفنت أوّلاً بالأبواء ، ثمّ نبشت ونقلت إلى مكّة ، ودفنت بالحجون .
وهل درى أنّ الشيعة إنّما يفعلون نحو هذا اقتداء بسنّته (صلى الله عليه وآله) ، فهم يزورون قبور أئمّتهم ، وإن تطاول العهد ، ومهما طال الأمد ، ويعمّرونها بإصلاحها ، وهم يحيون مراسيم ذكراهم ، ويقيمون العزاء عليهم ، ويبكون لمصابهم ، كلّ ذلك اقتداء بسنّته (صلى الله عليه وآله) .
4-وأمّا أعمال الشبيه على ما فيه ما ينبغي عليه التنبيه ، فإنّه كأيّ عمل آخر يشوبه ما يقتضيه التنزيه ، ولا يعني ذلك الحكم بالحرمة لمجرّد وقوع بعض المنافيات ، التي ليست هي منه بسبيل ، وإنّ آثار ذلك التمثيل أسرع تأثيراً في الناس من باقي مظاهر الحزن والعزاء .
حتّى أدرك ذلك الغربيون والشرقيون فجلب انتباههم ، وصاروا يبحثون عن الحسين (عليه السلام) من هو ؟ وما هي أهداف ثورته ؟ ولماذا يحيي الشيعة ذكراه كلّ عام ؟ واقتنع غير واحد بمبدأ الحسين (عليه السلام) ، حتّى قال بعضهم : لقد شيّعني الحسين ، وقال غاندي : تعلّمت من الحسين أن أكون مظلوماً فانتصر .
ولأحد المستشرقين كلمة في المقام ، يحسن إيرادها ، وذلك هو ماربين الألماني في كتابه " السياسة الإسلامية " قال : " من جملة الأُمور السياسية التي ألبستها رؤساء فرقة الشيعة لباس المذهب من عدّة قرون ، وصارت مورثة جدّاً لجلب قلوبهم وقلوب غيرهم ، هي أُصول التمثيل ، باسم التشبيه والتعزية في مأتم الحسين ... .
التمثيل أدخلته حكماء الهند في عباداتها لعدّة أغراض خارجة عن موضوع بحثنا ، الأوربائيون بمقتضى السياسة ألبسوا التمثيل لباس التفرّج ، وأظهروا في محلاّت التفرّج العمومية لأنظار العامّ والخاصّ أُموراً سياسية مهمّة لاستجلاب القلوب قليلاً قليلاً ، أصابوا هدفين بسهم واحد ، تفريح الطبائع ، وجلب قلوب العامّة في الأُمور السياسية ...
فرقة الشيعة حصلت من هذه النكتة على فائدة تامّة ، فألبست ذلك لباس المذهب ... وعلى كلّ حال فالتأثير الذي يلزم أن يحصل على قلوب العامّة والخاصّة في إقامة العزاء والشبيه قد حصل ، من جهة يذكرون في مجالس قراءة التعزية المتواصلة المصائب ، التي وردت على رؤساء دينهم ، والمظالم التي وردت على الحسين .
ومع تلك الأحاديث المشوّقة إلى البكاء على مصائب آل الرسول ، فتمثيل تلك المصائب للأنظار أيضاً له تأثير عظيم ، ويجعل العامّ والخاصّ من هذه الفرقة راسخ العقيدة فوق التصوّر ... هذه الفرقة تعمل الشبيه بأقسام مختلفة ، فتارة في مجالس مخصوصة ، ومقامات معيّنة ، وحيث إنّه في أمثال هذه المجالس المخصوصة ، والمقامات المعيّنة يكون اشتراك الفرق الأُخرى معهم أقلّ ، أوجدوا تمثيلاً بوضع خاصّ ، فعملوا الشبيه في الأزقة والأسواق ، وداروا به بين جميع الفرق ، وبهذا السبب تتأثّر قلوب جميع الفرق منهم ومن غيرهم ، بذلك الأثر الذي يجب أن يحصل من التمثيل ، ولم يزل هذا العمل شيئاً فشيئاً يورث توجّه العامّ والخاصّ إليه ، حتّى إنّ بعض الفرق الإسلامية الأُخرى ، وبعض الهنود قلّدوا الشيعة فيه ، واشتركوا معهم في ذلك ...
إنّ هذه الطائفة بواسطة مجالس المآتم ، وعمل الشبيه واللطم والدوران وحمل الأعلام في مأتم الحسين جلبت إليها قلوب باقي الفرق ... نحن الأوربائيين بمجرّد أن نرى لقوم حركات ظاهرية في مراسمهم الملّية أو المذهبية منافية لعاداتنا ننسبها إلى الجنون والتوحّش ، ونحن غافلون عن أنّنا لو سبرنا غور هذه الأعمال ، لرأيناها عقلية سياسية ، كما نشاهد ذلك في هذه الفرقة ، وهؤلاء بأحسن وجه ، والذي يجب علينا أن ننظر إلى حقائق عوائد كلّ قوم ، وإلاّ فإنّ أهل آسيا أيضاً لا يستحسنون كثيراً من عوائدنا ، ويعدّون بعض حركاتنا منافية للآداب ، ويسمّونها بعدم التهذيب بل بالوحشية ، وعلاوة على تلك المنافع السياسية التي ذكرناها ، التي طبعاً إثر التهيّج الطبيعي ، فإنّهم يعتقدون أنّ لهم في إقامة مأتم الحسين درجات عالية في الآخرة ، انتهى " .
وأخيراً : حسبنا ما قاله الأئمّة (عليهم السلام) في إحياء أمرهم ، والتذكير بمصابهم ، ولا يضيرنا قول عائب خائب ، فإنّ لكلّ امرئ ما نوى ، وإنّما الأعمال بالنيّات ، بشرط تنزيه تلك الأعمال عمّا يشينها من أقوال وأفعال ، ولا نترك فرصة لمن استزلهم الشيطان ، فيرمونها بالفرية والبهتان { رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ } (48) .



____________
1- البداية والنهاية 8 / 221 .
2- نظم درر السمطين : 227 .
3- مسند أحمد 1 / 238 .
4- المعجم الأوسط 4 / 199 .
5- مسند أحمد 5 / 344 .
6- الجامع الصغير 2 / 408 .
7- الممتحنة : 12 .
8- مسند أحمد 1 / 205 .
9- الفتاوى الحديثية : 86 .
10- منهاج السنّة النبوية 4 / 530 .
11- المصدر السابق 4 / 557 .
12- المصدر السابق 4 / 558 .
13- رأس الحسين : 208 .
14- منهاج السنّة النبوية 4 / 550 .
15- رأس الحسين : 207 .
16- منهاج السنّة النبوية 4 / 576 .
17- صحيح البخاري 2 / 83 .
18- إرشاد الساري 3 / 421 .
19- فتح الباري 3 / 135 .
20- صحيح البخاري 2 / 84 .
21- فتح الباري 3 / 135 .
22- تاريخ الأُمم والملوك 2 / 210 ، السيرة النبوية لابن هشام 3 / 613 ، السيرة النبوية لابن كثير 3 / 95 ، سبل الهدى والرشاد 4 / 228 ، مسند ابن راهويه 2 / 599 ، الطبقات الكبرى 2 / 44 و 3 / 11 ، الثقات 1 / 235 ، أُسد الغابة 2 / 48 .
23- السيرة الحلبية 2 / 346 .
24- تاريخ الأُمم والملوك 2 / 614 .
25- النهاية في غريب الحديث والأثر 1 / 421 ، لسان العرب 4 / 209 ، تاج العروس 3 / 154 .
26- الجامع لأحكام القرآن 5 / 99 و 15 / 179 .
27- صحيح البخاري 2 / 81 ، سير أعلام النبلاء 1 / 367 .
28- تاريخ مدينة دمشق 16 / 278 .
29- الإصابة 2 / 219 .
30- شرح الأخبار 3 / 39 ، سبل الهدى والرشاد 12 / 289 .
31- النساء : 64
32- العقد الفريد 3 / 194 .
33- المصدر السابق 3 / 195 .
34- نفس المصدر السابق .
35- بدائع الفوائد 4 / 1018 .
36- البداية والنهاية 8 / 96 .
37- أُسد الغابة 3 / 306 .
38- صحيح البخاري 2 / 98 .
39- فتح الباري 3 / 177 .
40- تاريخ مدينة دمشق 35 / 41 .
41- فتح الباري 3 / 118 .
42- الذاريات : 55 .
43- تاريخ الأُمم والملوك 4 / 304 .
44- شرح الأخبار 3 / 173 .
45- مناقب آل أبي طالب 3 / 267 .
46- المعجم الكبير 3 / 107 .
47- المحلّى 5 / 161 ، نيل الأوطار 4 / 164 ، ذخائر العقبى : 258 ، مسند أحمد 2 / 441 ، سنن ابن ماجة 1 / 501 ، صحيح ابن حبّان 7 / 440 ، سير أعلام النبلاء 17 / 43 ، البداية والنهاية 2 / 341 ، السيرة النبوية لابن كثير 1 / 237 .
48- آل عمران : 8 .

أضف تعليق