خديجة والحياة الجديدة
وتحقق أمل خديجة !!
كانت حياة السيدة خديجة(عليها السلام) مزيجة بين الرفض الصارم لكل من يطلب يدها من أجل الزواج ، وبين الانتظار والأمل لمن يلبي طموحها المعنوي من الرجال كزوج وولي أمر .
وبينما كاد الرجال يقطعون الأمل من قناعتها بأي منهم ; كانت سيدة قريش قد تحولت إلى اذن صاغية تتسمع أخبار خير شباب قريش الذي ملأ ذكره الحسن ، والحديث عن شمائله الطيبة في أركان مكة ونواديها حتى أسماه قومه بالصادق الأمين ، وهو لمّا يزل في ريعان شبابه ، ذلك هو محمد بن عبداللّه بن عبد المطلب .
فقد كانت تتوسم أن يكون هو القرين المنتظر لها ، وبدأ حدسها يقترب من اليقين رويداً رويداً كلما تقدمت الأيام .
وماذا يمنعها أن تنتظر وهي لا تزال في عز شبابها، وغضارة جمالها؟
فقد تأملت كثيراً في حديث لأحد أحبار اليهود حضر المسجد الحرام وراح يتحدث عن اقتراب موعد بعثة الرسول الموعود من هذه الديار ، وهو ينوه بالتهنئة للمرأة التي تكون له زوجة وسكنا([33]) .
وجاءت الخطوة الاُخرى لتقرب الأمل المتَّقِد في وجدانها ، فحيث امتلأ سمعها بجميل ذكر محمد بن عبداللّه(صلى الله عليه وآله) فتى أبي طالب شيخ الأبطح ، بالنظر لعظيم أمانته ، وكريم صفاته ونبل خصائصه ، وصدق حديثه ومواقفه ، فما بالها ياترى لا تعقد صفقة تجارية معه ، تضاربه ببعض أموالها ليخرج بها متاجراً إلى الشام ، ومن كمحمد(صلى الله عليه وآله)في صدقه وسلامة سلوكه واستقامته ؟
لقد انتفضت من غفلتها عنه ، وكأنها لامت نفسها عن طول هذه الغفلة عنه ، فبعثت من يعرض عليه هذا المشروع التجاري المربح الذي طالما اشرأبت إليه أعناق الرجال ، وعرضت عليه من خلال وسيطها أن يكون له من الربح أفضل ما اعتادت أن تعطيه لمن تضاربه من التجار .
ووجد رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) حاجةً في نفسه ، فتداول مع عمه أبي طالب في ذلك ، فلم يجد منه اعتراضاً .
وكان هذا الغرس الطيب مدركاً أن عمه قد كبر سنه ، وأثقلته السنون ، فلابد من استثمار هذه الفرصة لدعم عمه الكريم الذي امتاز بجوده وكرمه ورعايته للناس رغم كونه أقل سادة قريش مالاً .
وخرج المصطفى(صلى الله عليه وآله) في تجارته إلى الشام يصحبه ميسرة غلام خديجة الذي أنابته عنها في هذا المشروع .
وقد كان ميسرة يقوم بمهمتين معاً ، إحداهما : اقتصادية روتينية تتعلق بالتجارة والمال وما إلى ذلك من شؤون .
وثانيتهما : معنوية ، ولعلها كانت هي المهمة المركزية التي كُلِّف بها من قبل سيدته خديجة !!
فقد كان موكولاً إليه أن يرصد محمداً(صلى الله عليه وآله) عن كثب في هذه السفرة الطويلة نسبياً ، كي يقدّم تقريراً إلى السيدة خديجة حول أبعاد شخصيته، ليكمل الصورة عن محمد(صلى الله عليه وآله) لديها.
ويبدو أن ميسرة كان جديراً بإعطاء الصورة المطلوبة ، ولذا اختارته سيدته لذلك .
وما أن صحب الغلام رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) إلاّ ورأى الأعاجيب مما لم يكن في حسابه ولا في تصوراته ، فرغم طيب المعاشرة ، وحسن الأخلاق، وصدق المعاملة ، وعظيم الأمانة ، فإن أموراً خارجة عن المألوف تمكن ميسرة من مشاهدتها عياناً .
عن محمد بن اسحاق ، قال : كانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال ، تستأجر الرجال في مالها ، وتضاربهم اياه بشيء تجعله لهم منه ، وكانت قريش قوماً تجاراً ، فلما بلغها عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)من صدق حديثه وعظيم أمانته وكرم أخلاقه بعثت إليه وعرضت عليه أن يخرج في مالها تاجراً إلى الشام ، وتعطيه أفضل ماكانت تعطي غيره من التجار ، مع غلام لها يقال له : ميسرة ، فقبله منها رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، وخرج في مالها ذلك ، ومعه غلامها ميسرة حتى قدم الشام ، فنزل رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) في ظل شجرة قريباً من صومعة راهب ، فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال : من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة ؟ فقال ميسرة : هذا رجل من قريش من أهل الحرم ، فقال له الراهب : ما نزل تحت هذه الشجرة ؟ إلاّ نبي ، ثم باع رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) سلعته التي خرج بها ، واشترى ما أراد أن يشتري ، ثم أقبل قافلاً إلى مكة ومعه ميسرة ، وكان ميسرة .. قال (فيما) قال : إذا كانت الهاجرة واشتد الحرّ نزل ملكان يظللانه من الشمس ، وهو يسير على بعيره ، فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ماجاء به فأضعف أو قريباً ، وحدثها ميسرة عن قول الراهب وعما كان يرى من تظليل الملكين له([34]) .
ان هذه الواقعة وما أحاطت بها من ظروف مادية ومعنوية دفعت السيدة خديجة(عليها السلام) إلى نهاية الشوط ، فأرسلت اختها هالة أو صديقتها نفيسة بنت منبه ـ على قول ـ إلى رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) وأسرّته ـ فور عودته من الشام ـ لتعرض نفسها عليه .
وذهبت نفيسة مندسةً إلى النبي(صلى الله عليه وآله) وجرى هذا الحوار التاريخي القصير الحاسم بينهما([35]) :
نفيسة : ما يمنعك من الزواج ؟
قال : ما بيدي ما أتزوج به ..
قالت : فان كفيت ذلك ، ودعيت إلى الجمال والمال ، والشرف والكفاءة ألا تجيب ؟
قال : فمن هي ؟
نفيسة : خديجة !
قال النبي(صلى الله عليه وآله) : كيف لي بذلك ؟
قالت : عليّ ذلك .
وأعلن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) قبوله بالعرض .
ويبدو أن نفيسة عادت مرة ثانية طالبة من النبي(صلى الله عليه وآله) أن يحضر مع أعمامه لخطبة سيدة قريش من عمها عمرو بن أسد ، لأن أباها خويلد كان قد قضى نحبه قبل حرب الفجار ، وحددت نفيسة بإذن خديجة موعد اللقاء في دارها التي كانت من أوسع دور قريش وأرحبها .
واجتمع عدد من أعمام النبي(صلى الله عليه وآله) ورجال قريش في طليعتهم أبو طالب في دار السيدة خديجة(عليها السلام) ، وحضر من قرباها عمها عمرو بن أسد وآخرون .
وتكلم أبو طالب خاطباً خديجة من عمها([36]) وجاء في حديثه ما يلي :
«الحمد للّه الذي جعلنا من ذرية ابراهيم(عليه السلام) وزرع اسماعيل وضئضيء([37])معد ، وعنصر مضر ، وجعلنا سدنة بيته وسواس حرمه ، وجعل لنا بيتاً محجوباً وحرماً آمناً ، وجعلنا الحكام على الناس .
ثم ان ابن أخي هذا محمد بن عبداللّه لا يوزن به رجل إلاّ رجحه ، وان كان في المال قلاً فان المال ظل زائل وحال حائل ، ومحمد من قد عرفتم قرابته ، وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالي.
وهو واللّه بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل»([38]) .
ثم ان عمها عمرو بن أسد رد على خطبة أبي طالب رداً ايجابياً يتجلى في كلماته تأثره بالحنيفية الاولى أو بالكتب السماوية التي ذكر المؤرخون أنه كان يهتم بقراءتها وهذه كلمات عمها كما ذكرها المؤرخون :
«الحمد للّه الذي جعلنا كما ذكرت ، وفضلنا على ما عدّدت ، فنحن سادة العرب وقادتها ، وأنتم أهل ذلك كله ، لا تنكر العشيرة فضلكم ، ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم ، وقد رغبنا بالاتصال بحبلكم وشرفكم ، فاشهدوا عليّ معاشر قريش بأني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبداللّه على أربعمائة دينار»([39]) .
هذا ، ومن الجدير ذكره ، ان اشارة بعض المصادر إلى وجود أبيها خويلد ليس صحيحاً ، فقد توفي الرجل المذكور في حرب الفجار أو قبلها، كما أن الراجح أن يكون عمرو بن أسد هو الذي تولى تزويجها وليس ورقة بن نوفل ـ كما زعمت بعض المصادر ـ ، اللّهم إلاّ أن يكون ورقة أحد الحاضرين في الزواج ليس غير ، فالعم أولى من ابن العم في ذلك !
وبعد اجراء مراسم العقد ، أعلنت خديجة أن بيتها وما تملك هو تحت تصرف النبي(صلى الله عليه وآله) .
ثم ان أبا طالب أقام على شرف الزوجين والحضور وليمة بعد أن نحر ناقة وأطعم من كان حاضراً .
وهكذا تمت مراسيم الزواج المبارك ، ودخل رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) داره ليقيل مع زوجته السيدة خديجة أم المؤمنين الاولى لتبدأ المرحلة الجديدة من حياتهما عليهما الصلاة والسلام .
هذا ، ومن الجدير ذكره ، أن مراسيم عقد زواج النبي(صلى الله عليه وآله) من السيدة خديجة(عليها السلام) كان في اليوم التاسع([40]) من ربيع الأول بعد عام الفيل بخمس وعشرين سنة ، علماً بأن المصطفى(صلى الله عليه وآله) لم يتزوج سواها حتى توفيت([41])رعاية لمشاعرها واكراماً لمقامها عليها آلاف التحية والسلام .
أول النساء تصديقاً برسول اللّه(صلى الله عليه وآله)
دخلت السيدة خديجة حياتها الجديدة باقترانها برسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، حيث الحبور والرحمة والتلاحم الروحي والعاطفي .
وقد عبّر عن هذه الحالة التي توقعها أبو طالب(عليه السلام) للزوجين بعد وقوع العقد بقوله :
«الحمد للّه الذي أذهب عنا الكرب ودفع عنا الغموم»([42]) .
وحيث ان الانسجام الروحي والعاطفي بين الرسول(صلى الله عليه وآله) وسيدة قريش كان ثمرة طبيعية . لأن أحدهما كان توّاقاً لصاحبه ، تتجاذب روحاهما وتتناغم ، إذ لو لم تقترن خديجة بشخص الرسول(صلى الله عليه وآله) لما مالت نفسها إلى سواه طوال حياتها ، ولما وجدت كفئاً لها من الرجال أبداً .
وهكذا اتسمت حياة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) بالحبور والدعة مع هذه المرأة العظيمة مما لم يتسنَّ لغيرها من أزواجه فيما بعد ، حتى غارت منها وحسدتها بعض نسائه ، رغم وفاتها(عليها السلام) ، لكثرة ما يثني عليها رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ويذكرها بخير ويجدد العهد بذكرها الطيب آناً بعد آن .
إلاّ ان الأهم من ذلك كله الانسجام الروحي والفكري بين النبي(صلى الله عليه وآله)وقرينته المكرمة ، الذي بدأ يتعمق منذ دخلت تحت كنفه ورعايته .
ففي الفترة التي تم زواج رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) من السيدة خديجة(عليها السلام)كان النبي(صلى الله عليه وآله) قد قطع شوطاً بعيداً في اعداده الالهي ، وتلقيه مبادي الحكمة ، وبوادر الخير والرحمة من عند اللّه تعالى التي كان يعكسها بدوره بشكل أو بآخر على قلب السيدة خديجة(عليه السلام) وروحها وسلوكها حتى انصهرت في بوتقة الهدى الرباني .
فنحن على علم ان الرسول(صلى الله عليه وآله) كان خاضعاً لعملية اعداد رباني مخطط ، وبرنامج ملكوتي رفيع ، يصنعه على عين اللّه عزوجل لكي ينهض بأعظم رسالة عرفها هذا الكوكب ، بل هذا الوجود .
ولقد تدرج في عملية الاعداد باتجاه موقع الرسول الخاتم(صلى الله عليه وآله) ، ومر بمستويات ودرجات كان أبرزها : درجة النبوة ، ثم درجة الرسالة التي بدأت بما يصطلح عليه بالبعثة ، وما تطلبته من نزول القرآن الكريم مفرقاً حسب مقتضيات اعداد الأمة ، والنهوض بها إلى مستوى خير أمة اُخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر .
ولقد كانت فترة النبوة طويلة نسبياً استغرقت حيزاً كبيراً من عمر النبي الخاتم محمد بن عبداللّه(صلى الله عليه وآله) كان غير مسموح له فيها بدعوة الناس إلى الحق الذي لديه ، إلاّ انه من المقطوع به أنه(صلى الله عليه وآله) كان مقتصراً دعوته على أهل بيته وخاصته .
___________________________________________
([33]) بحار الأنوار للعلامة المجلسي 16 : 4 نقلاً من مناقب آل أبي طالب.
([34]) بحار الأنوار للعلامة المجلسي 16 : 9. وابن هشام في السيرة النبوية 1 : 203 باسناده عن ابن اسحاق.
([35]) حياة محمد(ص)، محمد حسنين هيكل طـ 1354 هـ القاهرة : 84 .
([36]) وردت في كلام أبي طالب (ع) اختلافات بين المصادر في بعض الألفاظ.
N;kd ([37]) ضئضيء : الأصل.
([38]) بحار الأنوار للعلامة المجلسي 16 : 16 و 17 عن : من لا يحضره الفقيه : 413. واخرج نحوه اليعقوبي في تاريخه 2 : 15 والوفا بأحوال المصطفى لأبي الفرج عبدالرحمن الجوزي 1 : 145 مع اختلاف في الألفاظ.
([39]) بحار الأنوار 16 : 19 وقد ذكرته مختلف المصادر التاريخية.
([40]) جنة المأوى للامام محمد حسين آل كاشف الغطاء : 95 .
([41]) العقد الفريد لابن عبد ربة الاندلسي 5 : 6 وسواه من المصادر.
([42]) السيرة النبوية لابن دحلان بهامش السيرة الحلبية 1 : 106.
