السؤال : ما هو القول الفصل لديكم حول علم الإمام المعصوم (عليه السلام) ؟ هل هو حصولي أم هو حضوري ؟ علماً أنّ هناك لكُلّ من القولين روايات عدّة تؤيّده ، فأيّ طائفة من الروايات تؤيّدون ؟
أرجو الإجابة مع الدليل القاطع إن أمكن ، ولكن الأجر .
الجواب : تارة نبحث عن علم المعصوم (عليه السلام) هل هو حضوري ـ أي حاضر عنده بدون أن يتعلّم ويكتسب العلم ـ أو هو حصولي ـ أي يحصل عنده من خلال التعلّم والتكسّب ـ ؟
وظاهر المشهور هو الأوّل ، أي أنّ علمهم (عليهم السلام) حضوري .
وأُخرى نبحث عن علم المعصوم (عليه السلام) على رأي المشهور ـ أي أنّ علمه (عليه السلام) حضوري لا حصولي ـ فنقول : هل أنّ علمه (عليه السلام) حاضر عنده بالفعل ـ بمعنى أنّ المعلومات منكشفة عنده فعلاً ـ أو حاضر عنه بالقوّة ـ بمعنى متى ما أراد وأشاء أن يعلم علم ـ ؟
وظاهر المشهور هو الأوّل ، أي أنّ علمه (عليه السلام) فعلي .
وما أُثير من أنّه يلزم على هذا الرأي اتحاد علم الله تعالى مع علم المعصوم (عليه السلام) ، وبالتالي يلزم الشرك والغلوّ .
فيردّه : بأنّ هناك فروق بين علمه تعالى الحضوري وعلم المعصوم (عليه السلام) الحضوري الفعلي ، منها :
1ـ إنّ علمه تعالى قديم وعلم المعصوم حادث .
2ـ إنّ علمه تعالى علّة وعلم المعصوم معلول .
3ـ إنّ علمه تعالى عين ذاته وعلم المعصوم عرضي موهوب منه تعالى .
4ـ إنّ علمه تعالى مطلق وعلم المعصوم محدود ، بمعنى أنّه (عليه السلام) يعلم ما كان وما يكون ، وما هو كائن بمقدار ما اطلعه الله تعالى عليه ، ولا يعلم العلم المخزون المكنون الذي استأثر الله به لنفسه .
وقد ذكر علماؤنا في بحث علم الإمام (عليه السلام) مجموعة من المؤيّدات للنصوص ـ من الآيات والروايات ـ المثبتة لعموم علمه (عليه السلام) وفعليته .
هذا وقد حملوا النصوص ـ من الآيات والروايات ـ النافية لعموم علم المعصوم (عليه السلام) ، والنافية لفعلية علمه (عليه السلام) على عدّة محامل ، فلتراجع في مظانّها .

أضف تعليق