• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

الحلقة العشرون إهمال السنّة النبويّة المطهّرة ، وإفراغ القرآن الكريم من معانيه ، هما اللذان شيّعاني

عبد الحفيظ ، شابّ ربى على العشرين من عمره ، لكنّك عندما تراه لأول وهلة ، تعتقد جازماً بأنّك أمام كهل ودّع شبابه ، وأدار ظهره عنه إلى غير رجعة ، فقد غزا الشيب رأسه حتّى لم يعد لشعره الأسود الذي عادة ما يكون رمزاً للصبى والشباب مكاناً يقيم فيه ، باستثناء بعض شعرات بقيت صامدة أمام غزو شيب وراثي لا دخل لعمره فيه ، ومع ذلك فقد زانه الشيب ، فبدا أكثر جاذبية ورجولة من غيره ، تعرّفت عليه هو أيضا بالجامعة ، ولم أتّخذه صديقاً إلاّ بعد أنْ لمستُ منه فهماً وتقديراً واحتراماً لمعاني الصداقة ، دعوته إلى جلسة الإفادة ليفصح عن سبب تشيّعه ، فقال :لم أكن في دراستي الثانوية مهتمّاً بالبحث خارج إطار الدروس ، التي كانت تقدّم إليّ في مادّة التربية الإسلاميّة ، فلم التفت إلى البحث عن متعلقات تلك المادّة من تاريخ وسيرة ، إلاّ بعد أنْ انتقلت إلى الجامعة ، وتحديداً إلى كليّة الشريعة وأصول الدين .
كنت على وشك أنْ أنخرط في الطريق الوراثي ، الذي اعتمد على التبرير المذهبيّ للأحداث التي أعقبت وفاة النبيّ الأعظم(صلى الله عليه وآله)، لولا شخص وضعه القدر في طريقي ، كأنّما أرسله ليخرجني من غيابة تيه لم أتبيّنه إلاّ بعد أنْ انتشلت منه .
تعرّفت عليه في إحدى التظاهرات التي كان الطلبة ينظمونها أو يشاركون فيها ، عندما تكلّم في مداخلة بمناسبة يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني المعروف
بيوم الأرض ، تعرّض فيها إلى تحليل الحالة التي آلت إليها الأمّة الإسلاميّة ، كان فصيح اللسان جريئاً ، في وسط طلابي كانت الصحوة الإسلامية فيه تشقّ خطواتها الأولى ، وقد ركزّ مداخلته على الأحداث التي أعقبت وفاة النبيّ ، ونظام الحكم الذي تمخّض عنها ، ورغم منطقيّة كلامه ، فقد جوبه الشاب بمقاطعات متعددّة ، واستنكاراً من قبل بعض الحضور ، الذين كانوا يمثلون تيّاراً سياسيّاً إسلاميّاً معروفاً وقتها ، لم أخف إعجابي بمنطق الرجل ، وعند انتهاء التجمّع الطلابي ، ذهبت إليه وسلّمت عليه معرّفاً بنفسي ، فبادلني السلام والتعريف ، ثمّ قلت له : لا أُخفي عليك إعجابي بما تفضلت بقوله في مداخلتك ، غير أنّ لي بعض الاستفسارات التي ما تزال تحتاج إلى بيان بالنسبة لي ، بخصوص عصر الصحابة ، وعلاقته بأدوات التشريع ، ونظام الحكم في الإسلام .
فقال : هذه مواضيع ليست بالهيّنة ، وتحتاج إلى ترتيب واستفاضة ، وتتطلب كثيراً من الوقت والجهد الفكريّ ، لبيانها واستجلاء الحقيقة من أشباهها .
قلت له : لقد ألقيت باللائمة على الخلفاء الثلاثة الأوائل ، وحمّلتهم مسؤوليّة التفريط في مصدري التشريع الإسلاميّ ، وأعني بهما الكتاب والسنّة النبويّة المطهّرة ، فهل أنت واع لما كنت تقول؟
قال : إنّ سياسة التعسّف على مصدَرَي التشريع الإسلاميّ ، وتغييب إحداها وهي السنّة النبوية ، وتعطيل القرآن بفصل التفسير عنه ، وإقالة أوعيته ومستحفظيه ، قد أدّت إلى فقدان الأمّة الإسلاميّة أسباب معرفة الدين وتحقيق مكاسبه التي أنزل من أجلها .
قلت له: أعتقد أنّك تتكلّم عن فترة ما بعد سقوط الخلافة الإسلاميّة ; لأنّ الدين لم يفقد إشعاعه وتأثيره وفاعليته إلاّ بعد تلك الفترة المزدهرة .
قال: بل إنّني أتكلّم عن الفترة التي أعقبت وفاة النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله) ، وتحديداً
عن جيل الصحابة ودور الصحابة .
قلت له : لكن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قد امتنعوا عن تدوين السنّة النبويّة خشية اختلاطها بالقرآن الكريم ، ولمّا انتهوا من تدوين القرآن ، انصرفوا إلى السنّة النبويّة فأعطوها حقّها .
فقال : كلامك لا يخلو من غرابة ، كأنّي بك تتحدّث دون التفات إلى ما تقوله عن مسألة لا علاقة لها بالدين .
قلت : ذلك ما تعلّمناه من مادّة التربية الإسلاميّة ، التي كنت أدرسها في المرحلة الثانوية ، وقد تكون عموميّة المعلومات فيها ، وسطحيّة تناولها ، عاملَين مانعين من الوقوف على الحقيقة كاملة فيما تعلق بالتدوين .
قال : إنّ الذي امتنع عن تدوين السنّة النبوية المطهرة ليس جميع الصحابة ، بل هم نزر يسير ، وقلّة قليلة منهم ، لا يتجاوز أفرادها عدد اليدين ، وذلك الامتناع وضع تحت عنوان تبريري مفاده : الخشية من اختلاط السنّة بالقرآن ، وهي دعوى عارية عن الصحة تماماً ، وتتعارض مع الإعجاز الذي أطلقه المولى سبحانه وتعالى بخصوص القرآن الكريم ، فقوله جلّ شأنه : {قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الاِْنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِيراً}(1) . ثمّ تدرّج في تحدّيه نزولا إلى عشر سور ، ثمّ إلى سورة واحدة ، تأكيداً على أنّ البشر لا يستطيعون أنْ يأتوا بنزر يسير منه .
وقوله تعالى : {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفْتَرَيَات}(2) .
قال أيضا : {وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْب مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَة مِنْ مِثْلِهِ}(3) .
ووجه إعجاز القرآن ناشىء من استحالة صدور كلام يشبهه من البشر جميعاً ، حتّى المقرّبون إلى الله تعالى من صفوة خلقه ، قال تعالى : {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اختِلَـفاً كَثِيراً}(4) ، وإذا كان المولى سبحانه وتعالى قد بيّن أنّ كلامه المنزّل على رسوله(صلى الله عليه وآله) ، ليس في مقدور أيّ مخلوق الإتيان بمثله ، فمعنى ذلك أنّه كلام متميّز على كلام المخلوقات وتآليفها ، فتتولّد لدينا بذلك قناعة أنّ خشية اختلاط السنّة النبويّة ، أو تفسير الآيات وبيان الأحكام بالقرآن باطلة من أساسها ، ولم يكن يراد بإطلاقها في الوسط الإسلامي ، إلاّ لغاية التخلّص من السنّة نفسها ، بما اشتملت عليه من بيان لمحكم ومتشابه ، وناسخ ومنسوخ ، وعموم وخصوص القرآن الكريم ، مضافاً إلى سيرة النبيّ(صلى الله عليه وآله)العطرة بالمواقف الهامّة والخلق العظيم .
قلت له : إذاً أنت تتّهم الصحابة بعرقلة دين الله وحصر إشعاعه ، وإهمال سنّة نبيّه(صلى الله عليه وآله) ؟
قال: التهمة لا تتعلّق بجميع الصحابة ، بقدر ما هي ثابتة في عدد منهم ، وأعني بهم أولئك الذين استولوا على الحكم ، انطلاقاً من السقيفة المشؤومة ، لأنّ الذين منعوا تداول تلك الأحكام والسنن ، لم يكن منعهم منطلقاً من حرص على الدين ، أو رغبة في حفظه ; لأنّ إجراء المنع يتعارض مع انتشار تلك الأحكام ، ويتسبب في سرعة تلاشيها وذوبانها ، خصوصاً وقد أثبت عدد من العلماء بالقرآن نفسه ، بطلان خشية اختلاط كتاب الله ، بسنّة نبيّه(صلى الله عليه وآله) .
قلت : قد يكون القرار الذي اتّخذه الخليفة عمر ، مدفوعاً بما تناهى إليه من كذب على النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، فيكون بذلك قد أحسن صنعاً بمنع الكذابين من نشر بهتانهم بين الناس .
قال : قد لا تختلف معي في القول بأنّ أوّل من نادى في أوساط المسلمين ، والرسول(صلى الله عليه وآله) مسجى على فراش الموت ، وفي حجرته الشريفة ، بالاستغناء عن السنّة النبويّة المطهّرة والاقتصار على القرآن فقط هو الخليفة الثاني ، فقد اخرج ذلك البخاري ومسلم في صحيحيهما ، وكذلك بقيّة حفّاظ أهل السنّة والجماعة(5) ، فقد أجمع علماء الإسلام على الإقرار به ، لكنّهم تعلّلوا بأنّ الخليفة عمر لم يكن يقصد التعرّض للنبيّ(صلى الله عليه وآله) ، والتطاول عليه وإيذاءه ، بل ظهرت له مصلحة في ذلك ، ولم يبيّنها .
قال : هذا هو التجنّي في حقّ النبيّ المصطفى(صلى الله عليه وآله) ، فهل كان الخليفة متّصلا بالوحي حتّى نطمئنّ إلى موقفه؟ وهل خرج رسول الله(صلى الله عليه وآله) من نبوّته ، حتّى يكون طلبه الذي يعتبر أمراً إلزاميّاً لا تردّد فيه متساوياً مع منع الخليفة عمر؟ أم أنّ طاعة النبيّ(صلى الله عليه وآله) وتقديسه واحترامه وتقديمه ينسخها مرضه؟ أم أنّ للخليفة عمر مقاماً يسمح له بفعل أيّ شيء ، ومع أيّ شخص مهما كانت مكانته ، حتّى لو كان النبيّ(صلى الله عليه وآله)؟ ولست أدري إنْ كان الخليفة عمر يقرأ القرآن ، وإنْ كان يقرأه لماذا لم يفهم أبسط معانيه ، وإنْ فهم أبسط معانيه فلماذا لم يتقيّد بها ؟ فتعارض موقف الخليفة عمر مع القرآن واضح ، لا يحتاج إلى كثرة استدلال عليه ، فقد حثّ الله تعالى على طاعة النبيّ(صلى الله عليه وآله) معتبراً إيّاها شرطاً من شروط الإيمان فقال : {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}(6) ونهى بشكل جازم لا يحتمل التأويل عن مخالفته ، فقال تعالى : {فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}(7) .
وقال أيضا : {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}(8) . وحرّم تعالى مخاطبة النبيّ بمثل ما يتخاطب به الناس ، حفظاً لشخصه ، وصيانة لتكليفه ، فقال : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِىِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْض أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ}(9) .
قلت : لقد أفحمتني بهذه الحجج التي لا يرفضها إلاّ معاند ، ولقد اقتنعت بأنّ جرم الخليفة عمر تجاه النبيّ(صلى الله عليه وآله) عظيم ، وجناية كبرى محبطة للأعمال لم أجد لها مبرّراً .
قال : ليس هذا فقط، فأنت تحدّثت عن الجناية بحقّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، وتناسيت الجناية بحقّ الدين عند منعه لرواية أحاديث النبيّ(صلى الله عليه وآله)مطلقاً ، ألا يدلّ ذلك على أنّ الرجل كان يعرف جيّداً ماذا كان يقصد ويريد ، ومنطلقاً في تصرّفاته نحو وجهة محدّدة؟
قلت له : وهل تقصد ما رمى به الشيعةَ الخليفة من أنّه المؤسّس الأوّل لغصب الحكومة من الإمام عليّ(رضي الله عنه) .
قال : وهل ترى أنّ هنالك أمراً غير ذلك ، وقد بيّن النبيّ(صلى الله عليه وآله)في عدد من الأحاديث أنّ الخلافة من بعده تكون لعليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ، كقوله(صلى الله عليه وآله) لعليّ : "أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي"(10) . وقوله(صلى الله عليه وآله) أيضا : "أنت منّي بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي"(11). وقوله(صلى الله عليه وآله) : "من كنت مولاه فعليّ مولاه"(12). وتوّج ذلك بقوله مرارا وتكرار : "تركت فيكم ما إنْ تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا علي الحوض"(13) .
وأنت إذا تأملت حديث رزيّة الخميس الذي أشرت إلى إطاره العام لوجدت في قول النبيّ(صلى الله عليه وآله) : "هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبداً" . أمراً في غاية الأهميّة ، وهذا الأمر تنبّه له الخليفة عمر .
فقد فهم من كلام النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، أنّه يريد أنْ يكتب وصيّة الحكم من بعده لعليّ(عليه السلام) ، فتصدّى لمنعه من كتابة تلك الوصيّة ، ليفسح المجال لنفسه ويتهيىء ويتمكّن من الاستيلاء على السلطة .
وحديث الثقلين(14) ، وحديث رزيّة الخميس المروي عن ابن عباس في البخاري وغيره(15) ، يتفقان في أنّ المانع من ضلال الأمة هما متمسّكان اثنان فقط ، بل هو في حقيقته متمسّك واحد ، لأنّ الكتاب العزيز لا يستطيع أنْ يقوم بنفسه في الأمّة ، فتعيّن وجود من ينطق عنه صدقاً وعدلا ، وهم أهل بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله) الذين أذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، أولئك الذين أحصى الله تعالى فيهم علوم نبيّه(صلى الله عليه وآله) ، ووصفهم في القرآن بالصادقين ، والأبرار ، ومن عندهم علم الكتاب ، وغير ذلك من الأوصاف التي لا تنصرف إلاّ إليهم ، ولا تتّفق إلاّ معهم ، ولا تليق إلاّ بهم .
قلت : فما علّة تدوين القرآن وفق الرؤية المذهبيّة لأهل السنّة؟
قال: إنّه من رداءة القول الادّعاء بأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) قد غادر الدنيا ، وكتابه مبثوث في صدور الناس ، ولم يلتفت لا هو ولا خالقه جلّ شأنه وتعالت قدرته إلى ناحية حفظه ; لذلك فإنّ أهل بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله)يقولون عكس ذلك ، فالقرآن مجموع عندهم ومدوّن لديهم ، ولا أدلّ على ذلك من أنّ هناك عدد من الصحابة يمتلكون مصاحف ، والنبيّ(صلى الله عليه وآله) حيّ يرزق ، وكان الكتبة منهم كابن مسعود ، وابن عباس ، وأبي بن كعب ، يواكبون نزول الوحي بكتابة كلّ جديد في موضعه ، الذي يحدّده النبي(صلى الله عليه وآله)لهم ، فدعوى جمع القرآن على عهد الخليفة الأوّل ، ثمّ جمعه ثانية على عهد الخليفة الثالث ، عارية من الصحّة تماماً ، وهي إلى إضفاء الشرعيّة والقداسة على الخلفاء الثلاثة الأوائل أقربُ منها إلى الواقع ، فقوله تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(16) . دليل على بطلان حفظ هؤلاء ، فنزول القرآن كان عن طريق جبرائيل(عليه السلام) على النبيّ الأعظم(صلى الله عليه وآله) ، وحفظه كذلك من الله تعالى بواسطة خليفة النبيّ(صلى الله عليه وآله) الحقيقيّ وهو الإمام عليّ(عليه السلام) ، قال تعالى : (وَكُلَّ شَيْء أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَام مُبِين) .
وباعتبار أنّ غصب السلطة من أصحابها المنصوص عليهم من طرف الوحيّ ، كان لا بدّ له من سند يحفظ بقاءها بعيداً عن طلب أصحاب الحقّ وأتباعهم . وبقاء تلك المصاحف عند أصحابها قد يؤدّي بالتفاسير التي نقلها الحفاظ من الصحابة إلى تسرّبها وانتشارها بين المسلمين ، ممّا سيسبّب قلقاً وإحراجاً للسلطة الغاصبة ، ويشكّل في حدّ ذاته خطراً على استمرارها ، وعاملا مهما يدفع إلى تقويضها ، بما اشتملت عليه من نصوص شارحة لنظام الحكم في الإسلام ، ومبيّنة شرائط إمام الأمّة وخصائصه ، فاتّجه دهاة ذلك الخطّ إلى جمع تلك المصاحف ، وحرقها في عهد الخليفة الثالث ، فأُحرقت بسبب ذلك مصاحف عديدة أخذت من أصحابها عنوة .
أمّا السنّة النبويّة ، فلم تدوّن عند أتباع خطّ الفئة الغاصبة للحكم الإسلامي إلاّ في منتصف القرن الثاني ، وكان موطّأ مالك أوّل تلك السنن المكتوبة ، ولم يتسن لهم ذلك إلاّ بعد أنْ أذن له أبو جعفر المنصور ، وبمعنى آخر لم تكتب السنّة النبويّة عند ذلك الخطّ ، إلاّ بعد ذهاب جيلي الصحابة والتابعين ، وما بينهما عاث طلقاء بني أميّة كذباًوافتراء في سنن وسيرة النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، حتّى كادت معالمها الصحيحة أن تنمحي وتذهب ، طمعا فيما كان يحفّز عليه الغاصبون للسلطة أشباه العلماء من المتزلفين لهم .
أمّا وجه تسميَة ذلك الخطّ بأهل السنّة ، فهو يدفع إلى القول بأنّها تسمية لا تنطبق مع واقع ذلك الخطّ ، لأنّه قد وضع لنفسه رموزاً وقيادات فرطت في حفظ السنّة النبوية ، وكادت تسهم في ضياعها ، لولا تصدي أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) لذلك الأمر ، والسنّة النبويّة الصحيحة هي عند الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً .
قلت : أنا على رأيك أيّها الصديق العزيز ، لقد فهمت الآن وتعرّت أمامي خيوط المؤامرة الكبرى التي استهدفت أهل البيت(عليهم السلام) ، ولقد أقنعتني بكلّ الحيثيّات التي سقتها ، والبراهين التي أشرت إليها ، فلم يعد لديّ شكّ في حقيقة ما وقع من تعدّ على قدسيّة النبيّ(صلى الله عليه وآله) ودينه ، من أجل الاستيلاء على الحكم ، وقد بيّنت لي أنّ للدين سنناً وأحكاماً لا يمكن أنْ تطالها أيدي الناس ، فمسألة حفظ الدين ليست من مشمولاتهم ، وهي وظيفة أنشأها الباري تعالى بعد مرحلة النبوّة درءاً لإمكانيّة التحريف ، ومنعاً لطابور النفاق من المساس به .
أنهى الصديق الشيعيّ حديثه ، فرجوته أنْ نلتقي مرّة أخرى ، فرحّب بذلك وتواعدنا ، وجاء في موعده الذي حدّده لي يحمل معه بعض الكتب ، فقدّمها لي على أساس الإعارة ، فشكرته على ذلك ، وتواصلت مواعيدنا وتوالت جلساتنا ، وتنوّعت الكتب التي كان يمن بها ، حتّى استويت على قناعة أنّ خطّ التشيّع الإمامي الاثني عشري هو الإسلام المحمّدي عظماً وعصباً ولحماً وشحماً وعروقاً ودماً وروحاً ، فأقررت بولاية عليّ(عليه السلام) ، والأئمّة من ذريته(عليهم السلام) ، والحمد لله ربّ العالمين .


___________
1-الإسراء : 88 .
2-هود : 13 .
3-البقرة : 23 .
4-النساء : 82 .
5-تقدّم ذلك في حلقة سابقة .
6-النور : 56 .
7-النور : 63 .
8-التوبة : 61 .
9-الحجرات : 2 .
10-سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 5 : 261 ـ 264 ، ح2223 .
11، 12، 13) تقدّمت هذه الأحاديث في حلقات سابقة .
14، 15) تقدم في حلقات سابقة.
16-الحجر : 9 .


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page