بسمه تبارك و تعالي
قوله تعالي ﴿و جعلناهم أئمّةً يهْدُونَ بِأمرِنا﴾ الآية.
و قوله تعالي ﴿و جعلنا منهم أئمّةً يهْدُونَ بِأمرِنا﴾ الآية.
و قوله تعالي ﴿يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ﴾ الآية.
و قوله تعالي ﴿و إذ ابتلي إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ فأتمّهنّ قال إنّي جاعِلُكَ للنّاس إماماً﴾ الآية.

قال السيّد الطباطبائى العلاّمة رحمه الله  :
((و ظاهر قوله «أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» أنّ الهداية بالأمر يجرى مجري المفسِّر لمعنى الإمامة، و قد تقدّم الكلام في معنى هداية الإمام بأمر الله في الكلام علي قوله تعالى «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً» البقرة: 124 في الجزء الأوّل من الكتاب.
و الذى يخصّ المقام أنّ هذه الهداية المجعولة من شئون الإمامة ليست هي بمعنى إراءة الطريق لأنّ الله سبحانه جعل إبراهيم (ع) إماماً بعد ما جعله نبيّاً ـ كما أوضحناه في تفسير قوله «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً» فيما تقدّم ـ و لا تنفكّ النبوّة عن الهداية بمعنى إراءة الطريق)) الخ . فليراجع الميزان في تفسير القرآن، ج‏14، ص: 304

نقول :
لا شكّ أنّ أفعال الإنسان الاختيارية، لها تأثيران :
تأثير عميق بلا زوال في نفس الإنسان ؛ و هذا اثر من حيث التربية و آثارها. ﴿اقْرَأ كِتابَك ، كَفي بنَفْسك اليومَ عليكَ حَسيباً﴾.
و تأثير في عالم الآخرة من حيث الحياة الأبدية التي للإنسان في ذالك العالم. ﴿يوم تجدُ كلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيرٍْ محضرًا وَ مَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لو أنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أمَداً بَعيداً﴾.
و لا شكّ أنّ الجزاء نفس العمل ؛ يدلّ عليه الآيات و الأحاديث ؛ و يكفى قوله تعالي ﴿فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره ، و من يعمل مثقال ذرّة شرّاً يره﴾ حيث يرجع ضمير <يره> في الآيتين إلي <العمل> الذي يستفاد من قوله <يعمل> ، علي وزان قوله ﴿ اعدلوا هو أقرب للتقوي﴾ و قوله ﴿و ما ينطق عن الهوي إن هو إلاّ وحي يوحي﴾.
و لا شكّ أنّ عمل كلّ شخص لا يكون وزره إلاّ عليه و لا تزر وازرة وزر اخري.
و لا شكّ أنّ كلّ نفس بما عملت و كسبت رهينة ، و أن ليس للإنسان من الدنيا إلاّ ما سعي و أنّ سعيه سوف يري ثمّ يجزاه الجزاء الأوفى و أنّ إلى ربّك المنتهي.
و لا شك أنّ كلّ عمل و إن قلّ فإنه مكتوب في صحيفة أعمال عامله ﴿و نكتب ما قدّموا و ءاثارهم﴾ ، و أنّ قوله مِن عمله يُكتَب و يُحاسَب عليه ﴿ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد﴾.
و لا شكّ أنّ أثر كلّ عمل فإنه يصل إلي صاحبه لا محالة و يتعقّبه بلا مقالة. ﴿وَ إِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِن خَرْدَلٍ أتَيْنا بِها وَ كَفيٰ بِنَا حاسِبين﴾.
و لا شكّ أنّ بعض الأعمال كالشرك (والعياذ بالله) يحبط بعضاً في الجملة. و أنّ الحسنات يذهبن السيّئات.
و لا شكّ أنّ الحسنات من أعمال العباد نِعَمٌ من الله تعالي جارية بإذنه علي يد العبد بتوفيق منه تعالي و أنّ السيّئات منها من سوء حظّ النفس و سلب التوفيق ﴿ما أصابك من حسنة فمن الله و ما أصابك من سيّئة فمن نفسك﴾ ، و <لا جبر و لا تفويض بل أمر بين أمرين>.
و لا شكّ أنّ ارتكاب السيّئات يتعقّبه وجوب التوبة إلي الله و الندم علي ما مضيٰ و العزم علي الترك فيما بقى.
ثمّ لا شكّ أنّ المؤمن السائر في طريق الكمال لا يزال يتقرّب إلي ربّه و ينتقل من موقف معنوي إلي موقف آخر فوقه بسبب الأعمال الصالحة و الملكات الحاصلة منها ... ، حتي يُشرِف علي عوالم النور، ثم علي نشأة الأسماء و هي عالم المحض من كلّ معني و البحت من كلّ بهاء و سناء ؛ فيشاهد علماً بحتاً و قدرةً بحتة و حياةً بحتة ، و من الوجود و الثبوت و البهاء و السناء و الجمال و الجلال و الكمال و السعادة و العزّة و السرور و الحبور ـ من كلّ منها ـ البحتَ المحض ؛ حتّي يلحق بالأسماء و الصفات ؛ ثمّ يندمج ـ باندماجها ـ في الذات المتعالية ؛ ثمّ يغيب بغيبها و يفنيٰ بفناء نفسه و يبقيٰ ببقاء الله ـ سبحانه و تعالي عن كلّ نقص ـ ؛ ﴿وَ أَنَّـ إِلَيٰ رَبِّكـَ ﭐلْمُنْتَهَىٰ﴾ و إلي الله الرجعيٰ. <لا يزال يتقرّب إليّ عبدى بالنوافل> إلي آخر الحديث القدسىّ.
و لا يخفيٰ أنّ هذه المراتب كلّها مراتب علمية إدراكية بمعني كشف الحقائق الثابتة الخارجية و رؤية ما هو الواقع باليقين ؛ قال الله تعالي ﴿وَ كذلكَ نُرِى إبراهيمَ ملكوتَ السّمٰوٰاتِ و الأرض و لِيكونَ من الموقِنين﴾ ، و قال ﴿كلاّ لو تعلمون علم اليقين لترونّ الجحيم﴾ أي قبل يوم القيامة.
هذا إذا كانت ملكات الإنسان مقدّسة ملائمة لعالم القدس.
و إذا كانت ملائمةً لثُفْل هذه النشأة غيرَ ملائمة لعالم القدس فينعكس كلّ ما يشاهده ألماً عليه و عذاباً من أنواعه ، كلّما أراد أن يخرج منها من غمّ بواسطة أصل ذاته اُعيد فيها بواسطة ردائة ملكاته ، و قيل له : <ذق عذاب الحريق> ، هذا.
و ليس الأمر علي ما تزعمه العامّة من أنّ جنّة السعداء حديقة فقط و أنّ نار الأشقياء حفرة نار فقط ، بل هي نشآت تامّة وسيعة أوسع من هذه النشأة بما لايوصف.
هذا الذى ذكرناه و ما لم نذكره ـ من الروابط الواقعية بين الأعمال أنفسها ، و التي بينها و بين غاياتها في الدنيا و في الآخرة ـ نظام منتظم و زمامه بيد الإمام (ع) بإذن الله تعالي و إرادته ، و الإمام هو الذي ينظّمها و يربطها و يدبّرها.
يدلّ علي هذا المعنيٰ قوله تعالي ﴿و جعلناهم أئمّةً يَهدُون بأمرنا﴾ ؛ توضيح ذلك :
إنّ السياق يشهد بأنّ <يهدون بأمرنا> مفسِّر لقوله <أئمّة> ؛ فللإمام هداية النفوس.
و لما كان للنبيّ هداية الناس بمعني إرائة الطريق ، فلا يبقيٰ للإمام إلاّ الهداية بمعني الإيصال إلي المطلوب ؛ لأنّ بعض الأنبياء كإبراهيم الخليل (ع) جُعل إماماً بعد أن كان نبيّاً ؛ فالهداية غير الهداية.
و إيصال النفوس إلي المطلوب إنما يحصل بتصرّف تكوينيّ في النفوس القابلة للاستكمال، بتسييرها في مسير الكمال و نقلها من موقف معنوىّ (كالصبر) إلي موقف آخر فوقه (كالرضا) مثلاً ؛
و هذا كاشف عن أنّ <الأمر> الذى تكون به الهداية ليس الأمر التشريعىّ قبال النهي بمعني أنهم مأمورون بالهداية (وإن كانوا كذا) ، بل هو الأمر التكوينىّ الذى يفسّره قوله تعالي ﴿إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون فسبحٰان الذى بيده ملكوت كلّ شيء﴾ ؛
و إذ كان الإمام يهدى بالأمر ـ و الباء للسببيّة أو الآلة ـ فهو متلبّس به أوّلاً و منه ينتشر في الناس علي اختلاف مقاماتهم ؛ فالإمام هو الرابط بين الناس و بين ربّهم في إعطاء الفيوضات الباطنية و أخذها ، كما أنّ النبىّ رابط بين الناس و بين ربّهم في أخذ الفيوضات الظاهرية ـ و هي الشرائع الإلهية تنزل بالوحي علي النبيّ و تنتشر (منه و بتوسّطه) إلى الناس و فيهم ـ ، و الإمام دليل هادٍ للنفوس إلى مقاماتها ، كما أنّ النبيّ دليل يهدى الناس إلى الاعتقادات الحقّة و الأعمال الصالحة. و ربما تجتمع النبوّة و الإمامة كما في إبراهيم و ابنَيه.
و بالجملة فالإمام هادٍ يهدى بأمر ملكوتيّ يصاحبه ، فالإمامة بحسب الباطن نحو ولاية علي الناس في أعمالهم ، و هدايتها إيصالها إيّاهم إلي المطلوب ـ بأمر الله ـ دون مجرّد إراءة الطريق الذى هو شأن النبيّ و الرسول.
فالإمام يجب أن يكون إنساناً ذا يقين، مكشوفاً له عالم الملكوت ـ متحقّقاً بكلمات من الله سبحانه ـ . و نعلم أنّ الملكوت هو <الأمر> الذى هو الوجه الباطن من وجهي هذا العالم (هما الأمر و الخلق) ،
فقوله تعالي ﴿يهدون بأمرنا﴾ يدلّ دلالة واضحة علي أنّ كلّ ما يتعلّق به أمر الهداية ـ و هو القلوب و الأعمال ـ فباطنه و حقيقته و وجهه الأمرىّ حاضر عند الإمام غير غائب عنه، و من المعلوم أنّ القلوب و الأعمال كسائر الأشياء في كونها ذات وجهين ؛ فالإمام يحضر عنده و يلحق به أعمال العباد، خيرها و شرّها، و هو المهيمن علي السبيلين جميعاً ـ سبيل السعادة و سبيل الشقاوة ـ .
و قال تعالي أيضاً ﴿يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ﴾ فالإمام هو الذى يسوق الناس إلي الله سبحانه يوم تبلي السرائر ، كما أنه يسوقهم إليه في ظاهر هذه الحياة الدنيا و باطنها.
فتحصّل أنّ الإمام (ع) يهدى النفوس ، و يوصلها إلي الغاية التي خُلقت لأجلها ، و بيده زمام أمر الهداية ، و ترتّب آثار الأعمال عليها. و هو الذى يسلك بالسلاّك في مسيرهم إلي الله ، و يفتح لهم الأبواب ، و يسيّرهم ، و ينقلهم في المدارج ، و هو حملدار قافلة الإنسان الكادح إلي ربّه كدحاً فملاقيه ، و هو قائد الاُمّة ، و سائس العباد ، فمَن أراد الله بدء بالإمام ، و مَن وحّده قبل عنه ، و من قصده توجّه به ، و هو باب الإيمان ، و إمام الهدي ، و كهف الوري ،
و الإمام (ع) يدبّر أمر الهداية و الأعمال و يُشرِف عليهما من عالم الأمر و الملكوت ـ و هو عالم فوق عالم المادّة و محيط به ـ فبيده ملكوت الأعمال و سياسة العباد. و هذا معني قوله تعالي ﴿أئمّة يهدون بأمرنا﴾.
و في الزيارة الجامعة فقرات تدلّ علي ثبوت هذا المقام للأئمّة (ع) أو تؤيّده ، نذكر بعضها :
... وَ قَادَةَ الاُمَم ... وَ سَاسَةَ الْعِبَاد ... وَ أَبْوَابَ الإِيمَان ... أَئِمَّةِ الْهُديٰ ... وَ كَهْفِ الْوَريٰ ... مَحَالِّ مَعْرِفَةِ الله ... الدُّعَاةِ إِلَي اللهِ وَ الأَدِلاَّءِ عَلَي مَرْضَاةِ اللهِ وَ الْمُسْتَقِرِّينَ (وَ الْمُسْتَوْفِرِينَ) فِي أَمْرِ الله ... الأَئِمَّةِ الدُّعَاةِ وَ الْقَادَةِ الْهُدَاةِ وَ السَّادَةِ الْوُلاَةِ وَ الذَّادَةِ الْحُمَاة ... خُلَفَاءَ فِي أَرْضِه ... وَ أَعْلاَماً لِعِبَادِهِ وَ مَنَاراً فِي بِلاَدِهِ وَ أَدِلاَّءَ عَلَي صِرَاطِه ... الرَّاغِبُ عَنْكُمْ مَارِقٌ وَ اللاَّزِمُ لَكُمْ لاَحِق ... وَ إِيَابُ الْخَلْقِ إِلَيْكُمْ وَ حِسَابُهُمْ عَلَيْكُمْ وَ فَصْلُ الْخِطَابِ عِنْدَكُم ... أَنْتُمُ الصِّرَاطُ الأَقْوَمُ (السَّبِيلُ الأَعْظَمُ) وَ شُهَدَاءُ دَارِ الْفَنَاء ... وَ الْبَابُ الْمُبْتَليٰ بِهِ النَّاسُ ... مَنْ أَتَاكُمْ نَجَا وَ مَنْ لَمْ يَأْتِكُمْ هَلَكَ إِلَي اللهِ تَدْعُونَ وَ عَلَيْهِ تَدُلُّون ... وَ إِلَي سَبِيلِهِ تُرْشِدُون ... وَ هُدِيَ مَنِ اعْتَصَمَ بِكُم ... مَنِ اتَّبَعَكُمْ فَالْجَنَّةُ مَأْوَاهُ وَ مَنْ خَالَفَكُمْ فَالنَّارُ مَثْوَاه ... وَ جَعَلَنِي مِمَّنْ يَقْتَصُّ آثَارَكُمْ وَ يَسْلُكُ سَبِيلَكُمْ وَ يَهْتَدِي بِهُدَاكُم ... مَنْ أَرَادَ اللهَ بَدَأَ بِكُمْ وَ مَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُم وَ مَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِكُم ... وَ أَنْتُمْ نُورُ الأَخْيَارِ وَ هُدَاةُ الأَبْرَارِ وَ حُجَجُ الْجَبَّارِ بِكُمْ فَتَحَ اللهُ وَ بِكُمْ يَخْتِم ... بِكُمْ يُسْلَكُ إِلَي الرِّضْوَان ... وَ بِكُمْ أَخْرَجَنَا اللهُ مِنَ الذُّلِّ وَ فَرَّجَ عَنَّا غَمَرَاتِ الْكُرُوبِ وَ أَنْقَذَنَا مِنْ شَفَا جُرُفِ الْهَلَكَاتِ وَ مِنَ النَّار ... مَنْ أَطَاعَكُمْ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَ مَنْ عَصَاكُمْ فَقَدْ عَصَي الله ... .

و فيما روى عن الرضا (ع) في كتاب الكافى من صفات الإمام (ع) أيضاً دلالة صريحة علي ثبوت هذا المقام للإمام :
... إِنَّ الإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّينِ وَ نِظَامُ الْمُسْلِمِينَ وَ صَلاحُ الدُّنْيَا وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِينَ ... بِالإِمَامِ تَمَامُ الصَّلاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الصِّيَامِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ وَ تَوْفِيرُ الْفَيْءِ وَ الصَّدَقَاتِ وَ إِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَ الأَحْكَامِ وَ مَنْعُ الثُّغُورِ وَ الأَطْرَاف ...
... نَامِى الْعِلْمِ كَامِلُ الْحِلْمِ مُضْطَلِعٌ بِالإِمَامَةِ عَالِمٌ بِالسِّياسَةِ مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ قَائِمٌ بِأَمْرِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ نَاصِحٌ لِعِبَادِ اللهِ حَافِظٌ لِدِينِ الله. (الكافي ، ط ـ الإسلامية ، ج‏1 ، ص : 200)

و تدلّ علي المقصود أيضا عدّة كثيرة من الأخبار ، منها :
ـ ما وردت في ذيل قوله تعالي ﴿و قل اعملوا فسيري الله عملكم و رسوله و المؤمنون﴾ الآية ، من عرض الأعمال علي الإمام (ع). (الكافي ـ بصائرالدرجات ـ قرب الأسناد ـ ...)
ـ و ما وردت في ذيل قوله تعالي ﴿و كذلك جعلناكم امّة وسطاً لتكونوا شهداء علي الناس﴾ الآية ، من أنّ الأئمّة (ع) هم الشهداء علي الناس ، و الرسول شهيد عليهم ع. (بحار ، ج7)
ـ و ما وردت في تفسير سورة القدر من نزول الروح و الملائكة علي الإمام في ليلة القدر بما قدّر لكلّ أحد. (بصائر)
ـ و ماوردت في بيان معني العرش و الكرسىّ و أنهما مقام علم الحقّ سبحانه ، و أنّ روح الإمام ع يوافي العرش في كلّ ليلة جمعة و لا يردّ روحه إلي بدنه إلاّ بعلم جديد مستفاد ، و لو لا ذلك لنفد ما عندهم ع. (بصائر)
ـ و ما وردت في أنّ الإمام إذا سئل عن شيء و ليس عنده فيه شيء، يُنكَت في قلبه نكتاً أو يُنقَر في اُذُنه نقراً. (بصائر)
ـ و ما وردت في أنّ الأئمّة ع يعرفون آجال شيعتهم و سبب ما يصيبهم. (بصائر)
ـ و ما وردت في أنّ الأئمّة ع يعرفون من يدخل عليهم بالخير و الشرّ و الحبّ و البغض و في الإيمان و النفاق. (بصائر)
ـ و ما وردت في أنّ الأئمّة ع يُخبِرون شيعتَهم بأفعالهم و بسرّهم و بإضمارهم و بحديث أنفسهم و بأفعال غُيَّبهم و هم غُيّب عنهم. (بصائر)
ـ و ما وردت في أنّ الأئمّة ع يَعرفون من يمرض من شيعتهم و يحزنون و يدعون و يؤمّنون علي دعاء شيعتهم و هم غُيّب عنهم. (بصائر)
ـ و ما وردت في أنّ الأئمّة ع عندهم ديوان شيعتهم الذى فيه أسماؤهم و أسماء آبائهم. (بصائر)
ـ و ما وردت في أنّ الأئمّة ع عندهم الصحيفة التي فيها أسماء أهل الجنّة و أسماء أهل النار. (بصائر)
ـ و ما وردت في أنّ الأئمّة ع لا يُحجَب منهم شيء من أمر و أنّ عندهم جميع ما يحتاج إليه الأمر ؛ و بعضها صريح في المقصود كقول الصادق ع : <أَ تَرَي أَنَّ اللهَ اسْتَرْعَي رَاعِياً عَلَي عِبَادِهِ وَ اسْتَخْلَفَ خَلِيفَةً عَلَيْهِمْ يُحْجَبُ شَيْئاً مِنْ أُمُورِهِمْ>؟ و قوله ع : <إِنَّ اللهَ أَحْكَمُ وَ أَكْرَمُ وَ أَجَلُّ وَ أَعْلَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ احْتَجَّ عَلَي عِبَادِهِ بِحُجَّةٍ ثُمَّ يُغَيِّبُ عَنْهُمْ شَيْئاً مِنْ أَمْرِهِمْ. (بصائر الدرجات)
ـ و ما وردت فيما يعاين المؤمن و الكافر عند الموت و حضور الأئمة عليهم السلام عند ذلك و عند الدفن و عرض الأعمال عليهم صلوات الله عليهم. (بحار ، ج6)

إلي غير ذلك من الأخبار التي تدلّ علي صفاتٍ للإمام منطبقةٍ علي هذا المقام.
هذا بيان ما أفاده السيّد الطباطبائي العلاّمة (رضوان الله تعالي عليه) ، و هو استخراج بديع من الآيات لم يسبقه فيه ـ علي ما ببالي ـ أحد من المفسّرين ، و الموضوع ـ و هو <ولاية الإمام علی نظام أعمال الأنام> ـ بديع أيضاً و لم أقف فيه علي كتاب رغم التتبّع البليغ. و الحمد لله ربّ العالمين.

المؤلف : السيد مجتبى الجزائري

أضف تعليق