انصبّت جهود الإمام العسكري (عليه السلام) في مصبَّين رئيسيين:
أوّلهما أهمّيّة تبليغ خاصّة أصحابه بما يتعلّق بولده محمّد المهدىّ، وأنّه القائم بعده بأمر الإمامة والتبليغ.
والمصبّ الثاني، هو التدوين والتوثيق للمدوّنات، من خلال عرضها على كتاب علىّ(عليه السلام) أو ما أخذه عن آبائه وأجداده(عليهم السلام). والذي يهمّنا هنا هو ثاني المصبّين لمساسه بالموضوع المبحوث عنه.
فعن سعد بن عبد الله الأشعرىّ، قال: عرض أحمد بن عبد الله بن خانبه كتاباً على مولانا أبي محمّد الحسن بن علىّ بن محمّد صاحب العسكر(عليه السلام) فقرأه، وقال: صحيح فاعملوا به(1).
وقد أصبح هذا الكتاب الذي قرّر صحّة ما فيه الإمام العسكرىّ مصدراً للراغبين في العلم الصحيح، والمروّيات الموثّقة، فصاروا يقابلون على ذلك الكتاب ما عندهم من مدوّنات.
فعن الحسن بن محمّد بن الوجناء أبي محمّد النصيبىّ، قال: كتبنا إلى أبي محمّد(عليه السلام) نسأله أن يكتب أو يُخْرِج إلينا كتاباً نعمل به; فأخرج إلينا كتاب عمل، قال الصفوانىّ: نسخته. فقابل به كتاب ابن خانبه زيادة حروف أو نقصان حروف يسيرة. وذكر النجاشي: ان كتاب عبيدالله بن علي الحلبي عرض على الصادق (عليه السلام) فصححه واستحسنه(2).
فالإمام العسكرىّ أخرج إليهم كتاب عمل، يبدو أنّ فيه أُمّهات المسائل ومهمّاتها، وهذا ما يعني كثرة اهتمامه(عليه السلام) بالتدوين، إذ مع وجوده(عليه السلام) بينهم، قدّر أهمّيّة التدوين وشموليّته وعموم فائدته، فأخرج لهم كتاب عمل.
ويظهر اهتمام أصحاب الإمام بالتدوين وتوثيق المدوّنات من خلال استنساخ الصفوانىّ لذلك الكتاب، ومن ثمّ مقابلته بكتاب ابن خانبه الذي قوبل من قبل ووثّق من قبل الإمام، وبذلك تصبح عمليّة التوثيق مهمّة جدّاً عند أهل البيت(عليهم السلام)علّموها أصحابهم وأتباعهم لحفظ المدوّنات.
وعن الملقب بتوراء: ان الفضل بن شاذان كان وجهه إلى العراق إلى حيث به أبو محمد الحسن بن علي العسكري فذكر انه دخل على أبي محمد [العسكري] فلما اراد ان يخرج سقط منه كتاب في حضنه ملفوف في رداء له، فتناوله أبو محمد (عليه السلام) ونظر فيه، وكان الكتاب من تصنيف الفضل، فترجم عليه، وذكر أنه قال: اغبط اهل خراسان لمكان الفضل بن شاذان وكونه بين اظهرهم(3).
وسئل الإمام العسكرىّ عن كتب بني فضّال، فقالوا: كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منها ملاء؟ فقال(عليه السلام) خذوا بما رووا وذروا ما رأوا(4).
فأولاد فضّال كانوا قد دوّنوا أحاديث أئمّة أهل البيت(عليهم السلام)، لكنّهم انحرفوا من بعد انحرافاً عقائديّاً في الإمامة، فكان ذلك مبعث شكّ في مرويّاتهم السالفة التي رووها عن الأئمّة وقد ملأت بيوت من استنسخوها، وهذا يدّل على احتفاظ أتباع أهل البيت بالمدوّنات والاستفادة منها، وحرصهم على التحقُّق من صحّتها، فكان جواب الإمام متلّخص بصحّة مرويّاتهم، فيؤخذ بها، ويترك ما ارتأوه من أُمور مخالفة للمنهج الصحيح الذي يسير عليه أهل البيت(عليهم السلام).
وعن داود بن القاسم الجعفرىّ، قال: عرضت على أبي محمّد ـ صاحب العسكر ـ كتاب يوم وليلة، ليونس، فقال لي: تصنيف مَن هذا؟
فقلت: تصنيف يونس مولى آل يقطين.
فقال: أعطاه الله بكلّ حرف نوراً يوم القيامة(5).
وفي آخر: فنظر فيه وتصفحه كله ثم قال: هذا ديني ودين ابائي كله وهو الحق كلّه(6).
وعن بورق البوشجاني قال: خرجت إلى سر من راى ومعي كتاب يوم وليلة فدخلت على أبي محمد [العسكري] واريته ذلك الكتاب وقلت له: ان رايت ان تنظر فيه، وتصفحه ورقه ورقه فقال: هذا صحيح ينبغي ان تعمل به(7).
هذا وقد ورد عن الإمام العسكرىّ تفسيراً للقرآن الكريم، طبع مراراً باسم (تفسير الإمام العسكري).
وعن ابن معاذ الجويمىّ نسخة منسوبة للإمام(8)، ولأبي طاهر الزرارىّ جدّ أبي غالب ومحمّد بن الريّان بن الصلت، ومحمّد بن عيسى القمّيّ مسائل حكوها عنه (عليه السلام) (9).
وكتب إليه أصحابه يسألونه عن مسائل في الأحكام والعقائد، فأجابهم عليها، منها ما كتب إليه محمّد بن الحسن الصفّار(10)، وعبد الله بن جعفر(11)، وإبراهيم بن مهزيار(12)، وعلىّ بن محمّد(13) الحصينىّ، ومحمّد بن الريّان(14)، والريّان بن الصلت(15)، وعلىّ بن بلال (16)، وحمزة بن محمّد(17)، ومحمّد بن عبد الجبار(18).
**************************
1- فلاح السائل: 183. قال الشيخ يوسف البحراني في الحدائق الناضرة 1: 9: روي أنه عرض على الصادق كتاب عبيد الله بن علي الحلبي فاستحسنه وصححه، وعلى العسكري كتاب يونس بن عبد الرحمن وكتاب الفضل بن شاذان فاثني عليهما.
2- رجال النجاشىّ: 244. وسائل الشيعة 27: 102.
3- رجال الكشي 2: 820 / 1027 وعنه في وسائل الشيعة 27: 101.
4- الغَيبة، للطوسىّ: 390، ح 355.
5- رجال النجاشىّ: 447 رقم 1208، وسائل الشيعة 27: 102، ح 33324.
6- رجال الكشي 2: 484 / 915 وعنه في وسائل الشيعة 27: 100.
7- رجال الكشي 2: 537/1023.
8- رجال النجاشي: 304، الرقم 831، الذريعة 24: 152 رقم 777.
9- انظر رجال النجاشىّ: 347 رقم 937، و370 رقم 1009، و371 رقم 1010، 280 رقم 740.
10- انظر الفقية 3: 499 و508، التهذيب 7: 150.
11- الكافي 6: 35، الفقيه 3: 488، مكارم الأخلاق: 263، والكافي 5: 447، والفقيه 3: 476.
12- الكافي 4: 310، الفقيه 2: 444.
13- الكافي 4: 310، الفقيه 2: 445.
14- الكافي 1: 409.
15- التهذيب 4: 139.
16- الفقيه 4: 179.
17- الكافي 4: 181.
18- الكافي 3: 399، الاستبصار 1: 385، التهذيب 2: 207.

أضف تعليق