حكى الله تعالى أنه قال (مسني الشيطان بنصب وعذاب) والعذاب لا يكون إلا جزاءا كالعقاب، فدل على كونه مذنبا، وروى جمع من المفسرين أن الله تعالى إنما عاقبه بذلك البلاء لترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
[جوابه] لا نسلم أن العذاب لا يكون إلا جزاءا. ولهذا يقال للظالم المبتدئ بالظلم: إنه يعذب الناس فأما إضافة ذلك إلى الشيطان فنقول: إنه عليه السلام ما أضاف المرض إلى الشيطان، وإنما أضاف إليه ما كان يشعر به من وسوسته وتذكيره له مما كان فيه من النعم والعافية ودعائه له إلى التضجر، ولأنه كان يوسوس إلى قومه بأن يستقذروه، لما كان عليه من الأمراض البشعة المنظر، وأيضا فإن الله تعالى مدحه في آخر الآية بقوله (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) فلو كان أول الآية دالا على كونه مذنبا لكان مدحه عقيب ذلك موهما أنه مدحه على ذنبه وهو غير جائز. والله الموفق [قصة شعيب عليه السلام]
[وفيها شبه ثلاث]
[الأولى] ما معنى قوله (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه) والشئ لا يعطف على نفسه لا سيما بالحرف الذي يقتضي التراخي وهو (ثم)
[جوابه] من وجوه ثلاثة:
(الأول) أن يكون المعنى اجعلوا المغفرة غرضكم الذي تتوجهون إليه، ثم توصلوا إليها بالتوبة. فالمغفرة أول في الطلب وآخر في السبب
(الثاني) استغفروا ربكم أي سلوه للمؤمنين المغفرة بالمعونة عليها، ثم توبوا إليه، والشئ لا يعطف لأن المسألة للتوفيق ينبغي أن يكون قبل التوبة
(الثالث) وهو أن للتخلص من ضرر الذنب طريقين:
(أحدهما) مغفرته تعالى وعونه. وذلك إنما يكون عند تقارب الذنب
(والثاني) التوبة الماحية للذنب، فكأنه عليه السلام أرسل إلى طلب التخلص من تلك المعاصي بجميع الطرق الممكنة
[الشبهة الثانية]
ما معنى قول شعيب عليه السلام لموسى عليه السلام: (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك) فكيف يجوز في الصداق التخيير وأي فائدة للبنت فيما شرطه هو لنفسه وليس يعود عليها من ذلك نفع؟
[جوابه] من وجهين:
[الأول] يجوز أن تكون الغنم كانت لشعيب عليه السلام وكانت الفائدة لاستئجار من يرعاها عائدة إليه إلا أنه عوض ابنته عن قيمة رعيتها، فيكون ذلك رعيا لها، وأما التخيير فلم يكن إلا فيما زاد على ثماني حجج، وذلك الزائد لم يكن من الصداق، ويجوز أيضا أن تكون الغنم للبنت وكان الأب متوليا لأمرها، قابضا لصداقها
[الثاني] يجوز أن يكون من شريعته العقد على التراضي من غير صداق معين، ويكون قوله: (على أن تأجرني ثماني حجج) على غير وجه الصداق
[الشبهة الثالثة]
قوله: (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا) الآيتين. فاعترف شعيب على أنه تعالى نجاه من ملتهم التي هي الكفر ولا يعود فيها والعائد إلى الشيء هو من كان فيه، فيرجع إليه بعد مفارقته وكذلك سبيل النجاة
[جوابه] العود إلى الشيء قد يستعمل فيما لم يكن فيه قط، فإن الله تعالى سمى القيامة معادا وإن لم تكن فيها، وكذلك النجاة قد تستعمل فيما لم تكن فيه، فإن السالم مما ابتلى به غيره قد يقول: الحمد لله الذي نجانا مما ابتلى به فلانا
(وجه آخر) وهو أن الكناية في قوله: (بعد إذ نجانا الله منها) يرجع إلى الملة، ويجوز أن يكون شعيب قبل الوحي مكلفا بتلك الملة، ثم صارت منسوخة، فدعوه إليها مرة أخرى فأجابهم شعيب عليه السلام بأنه ليس له أن يعود إليها بعد نسخها
