(وفيها بحثان)
[الأول]
ما يتعلق بموسى عليه السلام وهو من وجوه:
(الأول) أنه عليه السلام قال (لقد جئت شيئا إمرا) و(شيئا نكرا) مع أن ذلك الفعل في نفسه ما كان كذلك، والحكم على ما ليس بمنكر بأنه منكر خطأ، فكان مخطئا
(الثاني) أنه نعت نفس الغلام بأنها زاكية مع أنها لم تكن كذلك
(الثالث) قوله (لا تؤاخذني بما نسيت) وعندنا النسيان غير جائز على الأنبياء

[الثاني]
ما يتعلق بالخضر، وهو من وجوه
(الأول) قوله تعالى: (أما السفينة فكانت لمساكين) والسفينة البحرية تساوي المال العظيم فكيف يسمى مالكها المسكين
(الثاني) قوله (وكان وراءهم ملك) ومن كان وراءهم فقد سلموا منه، وإنما كان خوفهم مما كان قدامهم
(الثالث) قوله (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا) فكيف استباح دم الغلام لأجل الخشية مع أن الخشية لا تقتضي علما ولا يقينا؟
[الجواب] عن الأول: أما قوله (شيئا إمرا) أي عجبا، وقيل: منكرا، فإن حملناه على الأول فلا إشكال، وإن حملناه على الثاني كان الجواب عنه وعن (نكرا) واحدا. وفيه وجوه
{الأول} أن ظاهره منكر ومن يشاهده ينكره قبل أن يعرف علته
{الثاني} أن يكون حذف حرف الشرط فكأنه قال: إن كنت قتلته ظالما فقد جئت شيئا نكرا
{الثالث} أن يكون قوله (نكرا) أي عجيبا، فإنهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته: إنه نكر ومنكر
وعن الثاني: أنه وصف النفس بكونها زاكية على سبيل الاستفهام لا على سبيل الإخبار، وأيضا فلأنه تكلم بما ذكره إجراءا للأمر على ظاهره وذلك جائز لقوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر (1)
وعن الثالث أنا لا نجوز عليه النسيان فيما يتعلق بالتبليغ والشرع وأما في غيره فجائز
وعن الرابع إن تلك السفينة كانت ملكا لقوم، فلعل كل واحد منهم كان قليل المال جدا
وعن الخامس إن لفظ الوراء يعبر به عن الخلف والقدام فهي ها هنا بمعنى القدام، كما في قوله تعالى (ومن ورائهم جهنم) يعني من قدامهم
وعن السادس: لعل الله أوحى إليه بقتل الشخص فلذلك أقدم عليه (2)
**************************************
(1) ليس هذا اللفظ معروفا، والمشهور أمرت أن أحكم بالظاهر قال السيوطي في اللآلي: هو غير ثابت بهذا اللفظ. ولعله مروى بالمعنى من أحاديث صحيحة. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة: اشتهر بين الأصوليين والفقهاء، بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم ما نصه: معناه إني أمرت بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة. وجزم العراقي والمزي بأنه لا أصل له
(2) غريب جدا أن يغيب عن المصنف أن ذلك كله إنما كان بوحي من الله بعد ما ورد من النص الصريح على ذلك في قوله (وما فعلته عن أمري) فهل بعد هذا تصريح بأن الخضر إنما كان نبيا يتلقى الوحي بما فعل من عند الله تعالى. وإنما كانت هذه الوقائع بهذه الصورة لأنها درس لموسى عليه السلام يتعلم منه التمهل والتروي. فإن سبب ذلك كما جاء في صحيح البخاري وغيره أن موسى عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل من أعلم الناس؟ فقال: أنا ولم يرد العلم إلى الله فعاتبه الله في ذلك، وأمره أن يلحق بعبده خضر الخ القصة 

أضف تعليق