(الإمامية يجوزون فعل المحضورات بعد طلوع الفجر)
هذا الرجل هو من أعلام السنة ومن مفسري كتاب الله الكريم على مذهبهم ، يصفه عبد الله محمد الغريب بقوله : الشيخ المجدد (1) وعلامة العراق (2) . فانظر أيها القارئ الكريم إلى الشيخ المجدد وما يفتريه علامة العراق على الشيعة ، يقول في تفسيره المسمى (روح المعاني) ج 2صفحة 58 ط مصر ، إدارة الطباعة المنيرية ، في تفسير قوله تعالى (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) : إن الإمامية يجوزون فعل المحضورات بعد طلوع الفجر . كذب هذا الشيخ وافترى على الإمامية فيما نسبه إليهم .
فإن عامة الشيعة الإمامية يمسكون عن الأكل والشرب وسائر المحضورات إلى ما قبل طلوع الفجر ، أما بالنسبة إلى الجماع منها خاصة فالمشهور بينهم إنه لا يجوز إيقاعه إلا مع اتساع الزمان للغسل منه قبل طلوع الفجر ، والخاصة منهم يمسكون عن المحضورات كافة مع بقاء زمان من الليل احتياطا لئلا يطلع الفجر عليهم وهم مشغولون بفعل المحضور وعلى هذا عملهم إلى اليوم وإلى يوم القيامة .
قال الشيخ المفيد طاب ثراه في (المقنعة) قال الله عز وجل (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ، ثم أتموا الصيام إلى الليل)(3) فحضر جل اسمه على الصيام تناول سائر ما ينقض الصوم من مد بياض الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ، وهو بياض الفجر عند انسلاخ الليل ، فإذا طلع الفجر وهو البياض المعترض في أفق السماء من قبل المشرق فقد دخل وقت فرض الصيام ، وحل وقت فريضة الصلاة ، ثم الحضر ممتد إلى دخول الليل ، وحد دخوله مغيب قرص الشمس ، وعلامة مغيب القرص عدم الحمرة من المشرق ، فإذا عدمت الحمرة من المشرق سقط الحضر ، وحل الافطار بضروبه من الأكل والشرب والجماع وساير ما يتبع ذلك مما يختص حضره بحال الصيام .
وقال العلامة الحلي طاب ثراه في (تذكرة الفقهاء) : وقت وجوب الامساك هو طلوع الفجر الثاني بإجماع العلماء ، قال الله تعالى (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) ويجوز له الأكل والشرب إلى أن يطلع الفجر ، وأما الجماع فيجوز إلى أن يبقى للطلوع مقدار الغسل ، ويجب الاستمرار على الامساك إلى غروب الشمس ، الذي تجب بهصلاة المغرب .
وقال رحمه الله في كتاب (تبصرة المتعلمين في أحكام الدين)
ومحل الصوم النهار ، من طلوع الفجر الثاني إلى الغروب ، ويجب القضاء بالإفطار بعد الفجر مع ظن بقاء الليل وترك المراعاة مع القدرة عليها ، وكذا لو أخبره غيره ببقاء الليل وقبل الغروب للظلمة الموهمة . وقال الشيخ الطوسي طاب ثراه في (المبسوط) والوقت الذي يجب فيه الامساك عن الطعام والشراب هو طلوع الفجر الثاني الذي تجب عنده الصلاة ، فإن طلع الفجر وفي فمه طعام أو شراب لفظه وتمصومه ، فأما الجماع فإنه مباح إلى أن يبقى مقدار ما يمكنه الاغتسال بعده ، فإن جامع بعد ذلك فقد أفسدصومه ، وكان عليه القضاء والكفارة وقال المحقق الحلي طاب ثراه في (شرايع الإسلام) إذا طلع الفجر وفي فمه طعام لفظه ، ولو ابتلعه فسدصومه ، وعليه مع القضاء الكفارة .
وقال : يجوز الجماع حتى يبقى لطلوع الفجر مقدار إيقاعه والغسل ولو تيقن ضيق الوقت فواقع فسدصومه وعليه الكفارة ، ولو فعل ذلك ظانا سعته فإن كان مع المراعاة لم يكن عليه شيء ، وإن أهمله فعليه القضاء .
وقال المحدث الفيض الكاشاني طاب ثراه في (مفاتيح الشرايع) يجب الامساك عن الأكل والشرب والجماع والاستمناء للإجماع والآية والصحاح . . . وعن تعمد القئ للصحاح ، وتعمد البقاء على الجنابة إلى طلوع الفجر في شهر رمضان وقضاءه خاصة على الأصح للصحاح ، وعن الارتماس والحقنة بالمايع للصحاح . وقال المحدث الحر العاملي طاب ثراه في (بداية الهداية) يجب إمساك الصائم عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني ، ويحرم عليه الجماع إذا لم يبق لطلوعه مقدار إيقاعه والغسل ، ومن تناول من غير مراعاة للفجر فاتفق بعده وجب عليه الاتمام والقضاء .
ويحرم تعمد البقاء على الجنابة في شهر رمضان حتى يصبح مع وجوبصومه ، فإن فعل وجب عليه القضاء والكفارة . وقال العلامة السيد اليزدي رحمه الله في (العروة الوثقى) : فيما يجب الامساك عنه في الصوم البقاء على الجنابة عمدا إلى الفجر الصادق في صوم شهر رمضان أو قضاءه .
وقد علق على هذا الكتاب خمسة من علماء الشيعة ومراجعهم في التقليد في عصرنا الحاضر ولم يبد أحد منهم رأيا له مخالفا في المسألة وهؤلاء المارة عليك أسماؤهم من علماء الإمامية التي يحتفل الشيعة بأقوالهم وآرائهم وكلها ترد على الآلوسي فريته ، فلست تجد في غيرهم من علماء الإمامية ومجتهديهم على كثرتهم من أفتى أو يفتي بجواز فعل المحضورات بعد طلوع الفجر .
فمن أين أتى الآلوسي الكاذب بهذه الفرية الفاضحة له ، أما يستحي من الله ويخشاه من اختلاق الكذب ودسه في تفسيره لكتاب الله(4) طعنا بالمؤمنين ألم يعلم أن الله سبحانه له ولكل كاذب أثيم بالمرصاد ؟ ألم تمر عليه آية (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) وآية (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) وآية (فنجعل لعنة الله على الكاذبين) وهو يفسر كتاب الله المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فإذا كان لا يؤمن بآيات الله هذه فلماذا عمد إلى تفسيرها ، وإذا كان مؤمنا بها فلماذا لا يرتدع عن الكذب بها ؟ وإذا كان هذا حال عالمهم المفسر لكتاب الله يكذب على الشيعةصريحا ويفتري عليهم علنا عالما عامدا بلا خجل ولا حياء مثل هذه الكذبة الفاضحة له فماذا تتوقع أيها القارئ الكريم من عوام هؤلاء القوم الذين يدعون الإسلام والعمل بالسنة ولم يستظيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق .
فهل تراهم يتحاشون من الكذب والافتراء على الشيعة ، كلا . إذا كان الغراب دليل قوم * سيهديهم سبيل الهالكينا عجيب حقا من هؤلاء القوم فكأنهم خلقوا لنسج الأكاذيب وقول الزور والبهتان ، فهم يتوارثون هذه الرذيلة خلف عن سلف ويرمون بها الشيعة الإمامية مع كمال الوقاحة والصلف . قال العلامة الكبير الخوئي دام بقاه في تفسير (البيان) معلقا على هذه الفرية الآلوسية : ولعمري إن هذه النسبة وأمثالها هي التي فرقت بين المسلمين ، وحكمت عليهم أعدائهم ، ولعلها كانت دسائس أجنبية . إن كون خصوم الشيعة وأعدائهم آلة بيد الاستعمار ، ومطايا يركبهم الكفار لغزو المسلمين الشيعة الأبرار ، والفتك بهم ، والحط من كرامتهم أمر لا يحتاج إثباته إلى دليل ولا إلى إقامة برهان فهو كنار على علم وشاهدنا على ذلك مسالمتهم لإسرائيل اللقيطة ، واعتراف بعضهم علنا بها خضوعا لأوامر سيدتهم أمريكا الفاجرة وتنفيذا لإرادتها .
وإن حملاتهم الشعواء وتهجماتهم النكراء على الشيعة في كل زمان ومكان لأمر واضح ودليل لائح على ذلك . ومن وقف على كتاب (فجر الإسلام) أو فجوره على حد تعبير أحد الأعلام ، لأحمد أمين المصري وغيره من مؤلفاته ، أو كتاب (تبديد الظلام) للناصبي الحقير إبراهيم الجبهان ، أو كتاب (وجاء دور المجوس) للحاقد على المسلمين عبد الله محمد الغريب ، وأمثالها من كتب رخيصة ومؤلفات قذرة مليئة بالأكاذيب والأباطيل والسفاسف والترهات والتي تطفح عباراتها بالنصب والعداء للشيعة علمصحة قولنا .
ولو لم يكونوا عملاء للاستعمار لما رضوا لأنفسهم الفضيحة والعار بمهاجمة المسلمين الشيعة الإمامية بالتافهات والأراجيف والأكاذيب المفتعلة ، حيث فقدوا البراهين والحجج التي يجب على العدوان يقيمها انتصارا على خصمه وعدوه . رأيت أيها القارئ النبيل كيف يهاجمون الشيعة بأمور يختلقونها عليهم لا يقبلها من له أدنى مسكة من عقل ، ولا يقرها ذو دين ، تضحك منها الثكلى والطفل الصغير كما أوقفناك على طائفة منها وسنسرد عليك باقي أكاذيبهم ومفترياتهم وأباطيلهم في الجزء الثاني من هذا الكتاب وفيما بعده من أجزاء .
عجيب حقا من مدى وقاحة هؤلاء القوم والصلافة التي امتازوا بها عن كافة خلق الله ، فكأنهم خصوا بها دون البشر أجمعين . وقد ورثوا الكذب من خليفتهم ابن السقيفة حيث افترى على رسول الله صلى الله عليه وآله وتقول عليه لما اغتصب فدكا من ابنته الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها ، فاحتجت عليه لذلك العدوان احتجاجاصارخا قالت فيه : أفي كتاب الله ترث أباك ولا أرث أنا أبي لقد جئت شيئا إدا .
فقال في جوابها : سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة . كلمة اختلقها من عند نفسه وعزاها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدا وأعانه عليها من هو مثله ، قال إبراهيم الجبهان : دعوى الشخص لنفسه لا يجوز قبولها بدون بينة(5) والبينة التي أيدت فرية أبي بكر قويت بها فريته لاتهامها بالكذب مثله . روي عن الزبير أنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول : من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار (6) .
وقد أنكرت الصديقة فاطمة الزهراء دعوى أبي بكر ذلك وردت عليه بقوله تعالى (وورث سليمان داود) (7) تعني عليها السلام كيف يرث سليمان أباه داود ولا أرث أنا أبي محمدصلى الله عليه وآله فهجرته حتى ماتت وهي غاضبة عليه ، قالية له . وقول الحسن البصري : هذا الحكم مختص بنبيناصلى الله عليه وسلم لقوله تعالى (يرثني ويرث من آل يعقوب) قال : وهي وراثة مال لا نبوة ، وإلا لم يقل (وإني خفت الموالي من ورائي) إذ لا يخافهم على النبوة (8) منه حق ومنه باطل .
فالحق منه هو أن الوراثه وراثة مال ، لا وراثة نبوة كما زعمه بعض الطغام منهم ، والباطل هو ادعاؤه اختصاص الحكم بنبينا صلى الله عليه وآله الذي ردته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وأنكرت على أبي بكر روايته فيه (وأهل البيت أدرى بما في البيت) . وإلى القارئ الكريم الحديث في ذلك من صحيح البخاري ج 2صفحة 301 ط مصر بحاشية السندي مطبعة دار إحياء الكتب العربية .
عن عائشة أن فاطمة عليها السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وآله تطلب صدقة النبي صلى الله عليه وآله التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر . فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لا نورث ما تركنا فهو صدقة . . . ومن صحيح مسلم ج 2 ص 72 ط مصر عام 1327 مطبعة دار الكتب العربية الكبرى ، عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق(9) تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر ، فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ما تركنا صدقة . . . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك .
قال : فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر ، وصلى عليها علي . . .
قال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ص 14 ط مصر مطبعة مصطفى محمد قالت له في مرض موتها : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها . وقال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة ج 2 ص 20 ط مصر عام 1329 مطبعة دار الكتب العربية الكبرى : والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر(10) وأنها أوصت أن لا يصليا عليها ، وذلك عند أصحابنا من الأمور المغفورة لهما (11) وكان الأولى بهما (12) إكرامها واحترام منزلتها . . . ونقل الشبلنجي في (نور الأبصار) ص 106 ط مصر عام 1312 المطبعة الميمنية عن إمامه أبي بكر أنه كان يقول : ارقبوا محمدا في أهل بيته .
وكان يقول : والذي نفسي بيده لقرابة محمد صلى الله عليه وسلم أحب إلي من قرابتي . وقال :صلة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي منصلة قرابتي (13) قال الشبلنجي : وأخرج ابن سعد والملا في سيرته أنه صلى الله عليه وسلم قال : استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فإني أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه خصمه الله ، ومن خصمه الله أدخله النار (14) . إذن لماذا أغضبت فاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وبضعته يا أبا بكر حتى ماتت وهي واجدة عليك ، وحلفت بالله تعالى لتدعون الله عليك في كل صلاة تصليها ، وأوصت عليا (ع) أن يدفنها بالليل كي لا تحضر أنت وخليلك وصفيك عمر جنازتها ولا الصلاة عليها ، ولماذا لم تراقب أنت محمدا صلى الله عليه وآله في أهل بيته ؟ أليست فاطمة من أهل بيته ؟ أليس الله تعالى يقول (لم تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)(15) نعم أيها القارئ الكريم هكذاصنع أبو بكر وصاحبه عمر مع سيدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله .
جرعاها من بعد والدها * الغيظ مرارا فبئس ما جرعاها أغضباها وأغضبا عند ذاك * الله رب السماء إذ أغضباها بنت من ؟ أم من ؟ حليلة من ؟ * ويل لمن سن ظلمها وآذاها قال رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني (16) وقال صلى الله عليه وآله : يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك (17) وقال صلى الله عليه وآله : رضى فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني (18) .
وقال صلى الله عليه وآله : إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها(19) هذه بعض أقوال الرسول صلى الله عليه وآله في ابنته فاطمة عليها السلام فقد سمعها أبو بكر وعمر منه صلى الله عليه وآله ووعياها عنه ومع ذلك فقد أساءا إليها حتى ماتت وهي واجدة عليهما ، قال الله تعالى : (والذين يؤذون الله ورسوله لهم عذاب أليم) (20) وقال (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ، والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) (21) .
هذا وابن أبي الحديد يرى أن ماصنعه الشيخان مع فاطمة (ع) بنت رسول الله صلى الله عليه وآله من الأمور المغفورة لهما وإن ترتب عليه من الوعيد في الآيات المذكورة ما ترتب . فإذا كان أيها القارئ الكريم خليفة أصحاب المذاهب الأربعة وزعيم دينهم الأول يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدا فيقول : قال رسول الله نحن معاشر الأنبياء لا نورث . ويخالف بذلك صريح القرآن ، فلا عجب من أتباعه وأولياءه من أهل دينه ونحلته إذا رأيناهم يكذبون على شيعته وشيعة عترته أهل بيته فإن الناس على دين ملوكهم .
إلى هنا نمسك بالقلم عن ذكر أكاذيب المفترين على الشيعة من أدعياء الإسلام والسنة ونرجأ ذكر البقية منها إلى الأجزاء التالية إن شاء الله تعالى ومنه تعالى نستمد المعونة والتوفيق .
محمد الرضي الرضوي
**************************************
(1) وجاء دور المجوس ص 242 .
(2) المصدر قبله ص 147 .
(3) سورة البقرة الآية 187 .
(4) يقول عبد الله محمد الغريب في هذا التفسير : أنظر سفره النفيس روح المعاني . فالنفاسة عند هذا الأحمق إذا اشتمل الكتاب على الطعن بالشيعة راجع وجاء دور المجوس ص 143 .
(5) تبديد الظلام ص 127 ط ثانية عام 1400 .
(6) أخرجه البخاري ، مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح ص 579 ج 5 .
(7) سورة النمل الآية 16 .
(8) مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح ج 5 ص 506 .
(9) عجيب حقا من وقاحة هؤلاء القوم فإنهم يروون أن فاطمة كذبت أبابكر وردت عليه حديثه ومع ذلك يسمونه (الصديق) فاعتبروا يا أولي الألباب .
(10) غاضبة عليهما .
(11) عد بعض الجهال من أهل الضلال كإبراهيم الجبهان في (تبديد الظلام) وابن تيمية في منهاج سنته ابن أبي الحديد من الشيعة وكلامه هذا رد عليهما حيث إن الشيعة لم يروا ماصنعه أبو بكر وعمر مع فاطمة (ع) من الأمور المغفورة لهما ، بل هو عندهم من الموبقات لهما .
(12) بل كان الواجب الشرعي يفرض عليهما إن كانا مؤمنين بالرسول صلى الله عليه وآله .
(13) نور الأبصار ص 103 .
(14) نور الأبصار ص 103 .
(15) سورة الصف الآية 2 و3 .
(16) صحيح البخاري بحاشية السندي ج 2 ص 302 ط مصر ، مطبعة دار إحياء الكتب العربية ، مطالب السئول ص 21 ط الهند عام 1302 .
(17) أخبار الدول ص 87 ط بغداد عام 1272 .
(18) الإمامة والسياسة ج 1 ص 13 ، مجلة منبر الإسلام المصرية العدد 7 السنة 26 عام 1388 .
(19)صحيح مسلم ج 2 ص 439 ط مصر عام 1327 .
(20) سورة التوبة الآية 61 .
(21) سورة الأحزاب الآية 57 و58 .
