المدة : 24 دقائق و 50 ثواني
15 جمادي الثاني 1441
| كيفية المسح وما يعتبر فيه |
 سماحة أية الله السيد مرتضى الموسوي الاصفهاني |
ويكفي المسمّى ولو بقدر عرض إصبع واحدة أو أقلّ 1 ، والأفضل بل الأحوط2 أن يكون بمقدار عرض ثلاث أصابع 3 بل الأولى أن يكون بالثلاث، ومن طرف الطول أيضاً يكفي المسمّى، وإن كان الأفضل 4 أن يكون بطول إصبع، وعلى هذا فلو أراد إدراک الأفضل ينبغي أن يضع ثلاث أصابع على الناصية 5 ويمسح بمقدار إصبع من الأعلى إلى الأسفل، وإن كان لا يجب كونه كذلک 6 فيجزي النكس 7 ، وإن كان الأحوط 8 خلافه، ولا يجب كونه على البشرة، فيجوز أن يمسح على الشعر النابت في المقدّم 9 بشرط أن لايتجاوز بمدّه عن حدّ الرأس 10 ، فلا يجوز المسح على المقدار المتجاوز 11 وإن كان مجتمعاً في الناصية 12 ، وكذا لا يجوز على النابت في غيرالمقدّم، وإن كان واقعاً على المقدّم، ولا يجوز المسح على الحائل من العمامة أو القناع أو غيرهما وإن كان شيئاً رقيقاً لم يمنع عن وصول الرطوبة إلى البشرة. نعم، في حال الاضطرار لا مانع من المسح 13 على المانع كالبرد 14 أو إذا كان شيئاً لا يمكن رفعه، ويجب أن يكون المسح بباطن الكفّ 15 ، والأحوط 16 أن يكون باليمنى 17 ، والأولى 18 أن يكون بالأصابع.
*************************
(1)
لا يجزي الأقل على الأحوط لو لم يكن الأقوى. (الشاهرودي).* في كفاية الأقل تأمّل.
(الميلاني).
(2) لا يُترک. (الإصفهاني، المرعشي، الشريعتمداري).
(3) بل هو الأحوط الذي لا ينبغي تركه، كما أنّ الأحوط وقوعه على
الناصية.(الشاهرودي).
(4) لاينبغي تركه. (الميلاني).* الأولى رعايته. (المرعشي).
(5) لا تكون الناصية بمقدار إصبع في النوع حتّى يمكن ما ذكره. (الخميني).
(6) الأحوط الاقتصار على ذلک. (البروجردي).
(7) فيه وفي المسح عرضاً تأمّل. (مهدي الشيرازي).* أي من الأسفل إلى الأعلى.
(مفتي الشيعة).
(8) هذا الاحتياط لا يُترک. (النائيني).* لا يُترک. (حسين القمّي، الإصطهباناتي،
الرفيعي، المرعشي، الخوئي، الآملي، حسن القمّي).* هذا الاحتياط ممّا لا ينبغي تركه.
(الشاهرودي).* لا ينبغي تركه. (الخميني).
(9) المرسل على طبعه، فلو جمعه أو ردّه أو ألقاه من طرف إلى طرف أشكلالمسح عليه.
(مهدي الشيرازي).* ما كان منه في محلّه بطبعه على الأحوط. (الميلاني).* فلا يجب
التفريق لاعلى الرجل ولاعلى المرأة. (مفتي الشيعة).
(10) وأن يكون مرسلاً على طبعه، فلو جمعه أو ردّه إلى الفوق فالأحوط عدمجواز
المسح عليه. (حسين القمّي).* ولا عن حدّ مقدّم الرأس. (البروجردي).* بل عن حدّ
مقدّم الرأس. (السيستاني).* أي مقدّمه. (اللنكراني).
(11) ويجوز المسح على اُصوله. (الحكيم).
(12) وله أن يمسح على اُصوله. (زين الدين).
(13) إطلاق الحكم مشكل، فالأحوط ضمّ التيمّم. (حسين القمّي).* فيه إشكال، والأظهر
عدم الاجتزاء به. (الخوئي).* تفصيل الكلام وحكم الفرع سيجيء في بحث الجبائر إن شاء
الله تعالى. (تقي القمّي).
(14) الّذي يخاف معه الضرر، أو لا يمكن تحمّله عادة. (آلياسين).* يأتي تفصيل
الكلام فيه في مبحث الجبيرة. (زين الدين).* يأتي حكمه في الجبيرة. (حسن القمّي).*
سيجيء الكلام فيه قريباً. (السيستاني).
(15) على الأحوط. (الحكيم، الخوئي، حسن القمّي).* على الأحوط، وإن كان الأظهر
جواز المسح باليد الوضوئي. (الفاني).* غير معلوم، بل جوازه بظاهره أقوى، بل الجواز
بالذراع أيضاً لا يخلو منوجه وإن كان خلاف الاحتياط، بل لا يُترک هذا الاحتياط،
والأقوى عدم تعيين اليمين. (الخميني).* على الأحوط وجوباً. (مفتي الشيعة).* لا يجب
وإن كان أحوط. (السيستاني).* والأقوى جوازه بظاهره بل بالذراع. (اللنكراني).
(16) بل لايخلو من قوّة. (تقي القمّي).* الأولى كما في الأصابع. (اللنكراني).
(17) لايُترک. (المرعشي).* بل الأظهر ذلک. (الروحاني).* المسح باليمنى أمر مندوب.
(مفتي الشيعة).* والأظهر عدم لزومه. (السيستاني).
(18) لاينبغي تركه. (المرعشي).
