المواقف
الموقف الأوّل، هو عرفة كما ذكرنا إذ يصلونه في اليوم التاسع من ذي الحجة.
وقد ذكروا وجوهاً مختلفة بشأن اسم آ«عرفة آ» منها :
أنّ جبرئيل كان يطوّف إبراهيم في المشاعر، ويعلّمه المواضع وهو يقول : عَرَفتُ ، ومنها أنّ آدم وحواء بعد الهبوط عرف أحدهما الآخر في هذا المكان ، ومنها أنّ الناس يتعارفون في هذا الموضع[1].
قال ياقوت : آ«وقيل : بل سمّي بالصّبر على ما يكابدون في الوصول إليها، لأن العرف الصبر; ويقال : إنّ الناس يعترفون بذنوبهم في ذلك الموقف آ»[2].
آ«ويقارن هوتسما (Houtesma) الوقوف بعرفات بوقوف اليهود على جبل سيناء ، حيث كان يتجلّى معبودهم بالبرق والرَّعد ، وإن كنّا لا ندري شيئاًعن إله عرفات ، ولربّما كان نفسه إله المزدلفةآ» قُزح ]إله البرق والعواصف والرّعد والغيث [ الذي عبده الأدوميون من قبل ولم يبق من ظواهر عبادته بين الجاهلين إلا إشعال نيرانه بمزدلفةآ»[3].
وكان لكلّ قبيلة موقف خاص بها في عرفة ، ولم يبق الآن إلاّ أسماء بعضها، لأنّ وحدة صفوف الحجاج في الاسلام دون تمايز، أدّت الى اندثار أسماء تلك المواقف.
من المواقف الخاصّة التي ما زالت باقية موقف نَفْعَة الخاصّ بقبيلة ربيعة والذي ورد في شعر لعمرو بن قَمِيئَة :
وَ منزلة بالحجّ أُخرى عَرَفْتُها *** لها نَفْعَةٌ لا يُستطاعُبروحُها[4]كانت قريش وكذلك أهل مكّة يرون أنفسهم أفضل من غيرهم من العرب ، فيختارون موقفهم بالقرب من مكان الأضاحي في مزدلفة في موضع اسمه نَمِرة.
وكانوا يعظمون جبل آ«إلالآ» في عرفة ويقسمون به ، وقد ذكر في شعر النابغة في عدّة أماكن ، كذلك أورده طُفيل الغنوي في شعره بقوله :
يَزُرْنَ إلالاً لا يُنَصِّبْنَ غيره *** بكلِّ ملَب أشعثِ الرأس مُحرمِ[5] وكانوا يطلقون على الانتقال السريع من عرفة إلى مزدلفة تسمية الإفاضة أو الإجازة ، وكان هناك أشخاص يتقدّمونهم ليهدوهم السبيل .
وروى ابن هشام في سيرته آ« كان الغوث بن مُرّ بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مُضر يلي الإجازة للنّاس بالحجّ من عرفة ، وولده من بعده ; وكان يقال له ولده صُوفَة آ» [6].
وفي وجه التسمية قالوا : إنّ أُمّة عندما ربتطه بالكعبة وضعت عليه قطعة من الصوف.
وممّا رُوي عن ابن عباس في الحجّ الإبراهيمي ، أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) منع من الحركة السريعة وأمر بالسكينة إذ قال(صلى الله عليه وآله) : آ« أيها الناسُ ، عليكم بالسكينة ، فإنّ البرّ ليس بالإيضاع آ».[7]
وكما نقل الأزرقي ، فإنّ أول من أشعل النار فوق جبل قُزَح ; كان قصي ابن كلاب ، حيث استمر هذا الأمر حتّى ظهور الاسلام ، ولعلّ الهدف من اضرام النيران هناك هو إرشاد الحجاج، إذ كان من الممكن أن يحلّ الظلام قبل أن يصلوا إلى المزدلفة[8].
وكان الجميع يجتمعون في المزدلفة الواقعة بين عرفات ومنى، حتى قريش والمكّييون كانوا ينضمّون إلى المجتمعين، وكانوا يمضون الليل بالدعاء والتلبية بانتظار طلوع الشمس ، وكان البعض لجعلته يخاطب جبل ثبير الذي تشرق الشمس من خلفه بقوله : آ« أشْرِقْ ثبير، كيما نُغيرآ».
وتكون الافاضة في الحجّ الابراهيمي من عرفة بعد الغروب ، ومن مزدلفة قبل طلوع الشمس ، خلافاً الحجّ المشركين.
وقد أشار أبو ذُؤيب الهُذلي إلى مبيت المشركين في مزدلفة ، وانتقالهم منها إلى منى في شعر له وصف به حاجّاً مشركاً أدّى أعماله متعجّلاً ليشتري العسل، إذ قال :
فَباتَ بجمح ثم تمّ إلى منىً *** فأصبح رادّاً يبتغي المزج بالسِّحل [9] إنّ التاريخ لا يحدّثنا بشيء عن سبب الاسراع في العبور من مزدلفة إلى محلّ الهدي بمنى، لكنّ بالإمكان الحدس بأنّه كان للحصول على مكان مناسب ، أو للتعجيل في الهدي .
وفي المزدلفة أيضاً كان الصُوفة يقومون بالإضافة ، التي كانت تتكفّلها أُسر أُخرى من القبائل أيضاً.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ـ في طريق الميثيولوجيا عند العرب ، محمّد سليم الحوت : 150.
[2] ـ معجم البلدان 4: 117.
[3] Encyc lopaedia of islam vol 3.P.32
[4] ـ الوثنية في الادب العربي : 287.
[5] ـ نفس المصدر : 289.
[6] ـ السيرة النبوية لابن هشام 1 : 119.
[7] ـ صحيح البخاري 4 : 201.
[8] ـ أخبار مكة 2: 154.
[9] ـ الوثنية في الادب الجاهلي : 293.
