حقيقة التأمّل
عن أبي عبد الله (ع) قال:
«كان أمير المؤمنين (ع) يقول:
نَبَّهْ بَالتفكر قَلْبَكَ وَجافِ عَنِ اللَّيْلِ جَنْبَكَ وَاتَّقِ اللهَ رَبَّكَ»([1]).
يقول الإمام الخميني المقدّسL: «التَّنْبِيهُ هو الإخراج من الغفلة والإقاظ من النوم، وكلا المعنيين مناسب هنا.
فالقلوب قبل التأمّل غافلة، وقبل الإيقاظ نائمة، والتنبيه يخرجها من الغفلة، ويوقظها من النوم. والنوم واليقظة، والغفلة والفطنة، لكل من مُلك الجسد وملكوت النفس، مختلفان. فقد تكون العين الظاهرة يقظة وجانب المُلك واعياً، ولكن عين الباطن والبصيرة تغط في نوم ثقيل، وجانب ملكوت النفس في غفلة ومن دون وعي([2]).
و«التأمّل» إعمال الفكر، وهو ترتيب الاُمور المعلومة للوصول إلى النتائج المجهولة، فهو أعمَّ من التفكر الذي يعدّ من مقامات السالكين.
وعرّفه الشيخ الخواجة عبد الله الأنصاري الهروي([3]):بقوله:
«إِعلَمْ أَنَّ التفكر تَلَمُّسُ البَصيرَةِ لاِسْتِدْراكِ البُغْيَةِ»([4]).
يقول الإمام الخميني المقدّس L: ومعلوم أنّ مطلوبات القلب هي المعارف؛ ولهذا فإنّ المراد بالتفكر في هذا الحديث الشريف هو المعنى الخاص الذي يعود إلى القلوب وحياتها.
وقول الإمام(ع): «جافِ عَنِ اللَّيْلِ جَنْبَكَ»([5]).
الجفاء بمعنى «البُعد» و«جافاه عنه، فتجافى جنبه عن الفراش» أي «نبا» كما في الصحاح. ونسبة المجافاة إلى الليل من الإسناد إلى المجاز، أو من جعل الليل فراشاً ادعاءً، أو أن الكلمة استعملت في معناها الحقيقي وأن الإسناد يكون حقيقياً ولكن الفارق في الإرادة الجدية والاستعمالية، كما احتملوه في مطلق المجازات، وحسبما أسهب في شرحه الشيخ الفقيه والأصولي والأديب المتبحر (الشيخ رضا الأصفهاني).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ـ الكافي: ج2 ص 54.
[2] - الأربعون حديثاً للإمام الخميني: ص 185.
[3] - (396 ـ 48 1) من المحدثين والعرفاء الكبار ومن مريدي الشيخ أبي الحسن الخرقاني حيث خلفه بعد موته, من مصنافته منازل السائرين, زاد العارفين) يعرفه.
[4] - الأربعون حديثاً للإمام الخميني(ره).
[5] - الكافي: ج2 ص 54.
