بر آنيم که ببينيم که آيا در انتخاب ابوبکر بعنوان خليفه ، آيا اجماعي بوده است يا خير ؟
از جمله احاديثي که اهل سنت به آن مبني بر صحت اصل اجماع ، به آن استناد ميکنند اين است که پيامبر فرمودند :  لا تجتمع امتي علي الخطاء  يا  لا تجتمع امتي علي الضلاله .
گذشته از بررسي سند اين حديث که آيا صحيح است يا جعلي ، در اين حديث لفظ ( امت ) اضافه شده بر ( ياي متکلم ) افاده عموم ميکند يعني معناي حديث اين است : " تمام امت من ، اجتماع بر خطا و گمراهي نميکنند &quot.
پس بنابر اين حديث تمام امت پيامبر در امر خلافت ذي نفع هستند. و لذا بعد از وفات ( و يا شهادت) ايشان مي بايستي تمام امت اسلامي ( در آن زمان ) جمع ميشدند و شور نموده و فردي کامل را براي رهبري و جانشيني انتخاب ميکردند. ولي آيا اين چنين شد ؟؟!!!!!
آيا رفتن گروهي از مهاجرين و انصار و از طرف قريش هم 3 نفر ( ابوبکر ، عمر ، ابوعبيده گورکن ) مصداق اجماع است ؟
قصد توضيح دادن جريانات سقيفه را ندارم. بلکه در اين تاپيک بر آنم که فقط اشاراتي کوچک به روايات و مطالب مخفي در تاريخ اهل سنت بکنم که ندانستن آنها سبب کج فهمي و جهالت برخي از برادران اهل سنت شده است.
چه کساني از بيعت خودداري کردند ؟
* تاريخ اليعقوبي ؛ ج2 ص124 : تخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ، ومالوا مع علي بن أبي طالب ، منهم : العباس بن عبد المطلب ، والفضل بن العباس ، والزبير بن العوام بن العاص ، وخالد بن سعيد ، والمقداد بن عمرو ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، وعمار بن ياسر ، والبراء بن عازب ، وأبي بن كعب .
* تاريخ أبي الفداء ؛ ج1 ص197 : وكذلك تخلف عن بيعة أبي بكر أبو سفيان من بني أمية ، ثم إن أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها و قال ..... .
* تاريخ الطبري ؛ ج 2 ص 443 : حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه .
* الامامة والسياسة ( ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1ص 18 ) و ( تحقيق الشيري – ج1 ص28) : وأما علي والعباس بن عبد المطلب ومن معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحالهم ومعهم الزبير بن العوام ، فذهب إليهم عمر في عصابة فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن أسلم ، فقالوا : انطلقوا فبايعوا أبا بكر ، فأبوا ، فخرج الزبير بن العوام رضي الله عنه بالسيف ، فقال عمر رضي الله عنه : عليكم بالرجل فخذوه فوثب عليه سلمة بن أسلم ، فأخذ السيف من يده ، فضرب به الجدار ، وانطلقوا به فبايع وذهب بنو هاشم أيضا فبايعوا .
نظر خليفه دوم ( عمر ) در مورد بيعت چه بوده است ؟
حين توفى اللّه نبيّه صلى اللَّه عليه وسلم  أنّ الأنصار خالفونا ، واجتمعوا بأسرهم فى سقيفة بنى ساعدة وخالف عنّا على والزبير ومن معهما .
المعجم‏الأوسط  ج 7 ص 370 ، الجامع الصغير للسيوطي  ج 2 ص 481 ، مجمع الزوائد  ج 1 ص 157 ، سير أعلام النبلاء  ج 4 ص 311 ؛ تذكرة الحفاظ  ج 1 ص 87 ، عن الشعبي وليس في سنده موسى بن عبيدة . ‏ صحيح البخارى ، ج 8 ، ص 26 ، كتاب المحاربين ، باب رجم الحبلى من الزنا.
آيا بيعت گرفتن از روي اجماع ( راحتي خيال، آرامش و اختيار ) بود يا به زور ؟
واذاً قائل آخر يقول : قد بويع أبوبكر فلم ألبث وإذاً أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة وهم محتجزون بالأزر الصنعانيّة لايمرّون بأحد إلّا خبطوه وقدّموه فمدّوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى.
يعني : از براء بن عازب يكى از اصحاب رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم ، نقل كرده كه پس از سقيفه ، عمر و ابو عبيده ، گروه ( چماق به دست ) را ديدم كه ژست حمله و تهاجم بخود گرفته و به هر كس مى‏رسيدند وى را كتك مى‏زدند و به زور دست او را گرفته ، بعنوان بيعت ، چه بخواهد و چه نخواهد ، بر روى دست ابوبكر مى‏كشيدند.
شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد معتزلي ج1 ص219
آيا آمدن برخي از قبايل و عشيره ها، براي بيعت ، تصادفي بود يا از روي نقشه قبلي ؟
فكان عمر يقول : ما هو إلّا أن رأيت أسلم ، فأيقنت بالنصر.
(در واپسين لحظات سقيفه ) وقتى چشم عمر به قبيله اسلم افتاد ، فرياد برآورد كه : ديگر پيروزى ما قطعى شد .
تاريخ الطبرى : ج 2 ، ص 459
آيا تاكنون به نقشى كه بنو اميه در قضيه بيعت داشتند فكر كرده ايم؟ كه چگونه مى‏شود در آن موقعيت آنچنانى شهر مدينه ، با يك اشاره عمر بن خطاب تمامى بنو اميه برخيزند و با ابوبكر بيعت مى‏كنند .
قال لهم عمر : ما لي أراكم مجتمعين حلقاً شتّى ، قوموا فبايعوا أبا بكر ، فقد بايعته وبايعه الأنصار ، فقام عثمان بن عفان ومن معه من بني أمية فبايعوه ، وقام سعد و عبد الرحمن بن عوف ومن معهما من بني زهرة فبايعوه .
الامامة والسياسة با تحقيق الشيري ج 1 ص 28 ، با تحقيق الزيني ج 1 ص 18.
کساني که بيعت نکردند ، چه کسي را لايق خلافت ميدانستند ؟
( قال الزبير) وكان عامّة المهاجرين وجلّ الأنصار لا يشكّون أنّ عليّاً هو صاحب الأمر بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.
زبير گفت : عموم مهاجرين و بخش عمده انصار ، شبهه‏اى نداشتند كه خليفه پيامبر گرامى صلى الله عليه و آله و سلم همان على بن ابى طالب عليه السلام است : 
الأخبار الموفّقيات : ص 580  .  شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد : ج 6 ، ص 21 .
يعقوبى در تاريخ خود مى‏گويد : وكان المهاجرون والأنصار لا يشكّون فى علي.
يعني : تمام مهاجرين و انصار ، در اينكه على خليفه است ، شكّى نداشتند .
تاريخ يعقوبى : ج 2 ، ص 124 ، باب خبر سقيفة بنى ساعدة .
نظر علماي اهل سنت در مورد اجماع بر خلافت ابي بکر چيست ؟
* ماوردى شافعى ( متوفّاى 450 ) و ابويعلى حنبلى ( متوفّاى 458 )  به صراحت گفته‏اند :
فقالت طائفة : لاتنعقد إلّا بجمهور أهل العقد والحلّ من كلّ بلد ، ليكون الرضا به عامّاً ، والتسليم لإمامته إجماعاً ، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر -رضي اللّه- عنه على الخلافة باختيار من حضرها ، ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها .
در بيعت ابوبكر ، اجماعى در كار نبوده و هر گونه سخن از اجماع ، گزاف است .
الأحكام السلطانيّة لماوردى ص 33 ، الأحكام السلطانيّة  لأبي‏يعلى محمد ابن الحسن الفراء ، ص 117
* تمامى صاحب نظران از اصحاب ومهاجرين در انعقاد بيعت ابوبكر دخالت داشتند و حال آن‏كه مفسّر بزرگ اهل سنت قرطبى ( متوفّاى 671 ) با صراحت منكر آن است و مدّعى است كه خلافت ابوبكر فقط به واسطه بيعت عمر منعقد گرديد . فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد فذلك ثابت ، ويلزم الغير فعله ، خلافاً لبعض الناس حيث قال : لا ينعقد إلّا بجماعة من أهل الحلّ والعقد ، ودليلنا : أنّ عمر ( رض ) عقد البيعة لأبي بكر.
جامع أحكام القرآن ، ج 1 ، ص 272 - 269 . .
* امام الحرمين ( متوفّاى 478 ) استاد غزالى ، منكر آن است! و مى‏گويد :
اعلموا أنّه لا يشترط في عقد الإمامة ، الإجماع ، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمّة على عقدها ، والدليل عليه أنّ الإمامة لمّا عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ، ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأى من الصحابة في الأقطار ، ولم ينكر منكر . فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة ، لم يثبت عدد معدود ولا حدّ محدود ، فالوجه الحكم بأنّ الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحلّ والعقد.
در تشكيل امامت ، نيازى به اجماع نيست ، همان‏گونه كه در امامت ابوبكر بدون آن‏كه اجماعى در ميان باشد وقبل از آن‏كه خبر امامت آن در بلاد اسلامى به گوش اصحاب برسد ، حكم‏ها امضا گرديد و بخشنامه‏ها صادر شد و در پايان نتيجه مى‏گيرد كه : امامت با تأييد يك نفر از اهل حلّ و عقد تشكيل مى‏گردد .
الإرشاد في الكلام ، ص 424 ، باب في الاختيار وصفته وذكر ما تنعقد الإمامة . .
عضدالدين ايجى ( متوفّاى 756 ) صاحب كتاب « المواقف » و از پايه‏گذاران كلامى اهل سنّت ، منكر آن است و به صراحت مى‏گويد :
وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة ، فاعلم أنّ ذلك لا يفتقر إلى الإجماع ، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع ، بل الواحد والإثنان من أهل الحلّ والعقد كاف ، لعلمنا أنّ الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ، كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان.
هيچ دليل عقلى و نقلى بر اعتبار اجماع در كار نيست و همين‏كه يك يا دو نفر از اهل حلّ و عقد اقدام به بيعت نمايند ، امامت تشكيل مى‏شود ، همان‏گونه‏اى كه امامت ابوبكر با بيعت عمر وامامت عثمان با بيعت عبدالرحمان پسر عوف منعقد گرديد .
و جالب اينجا است كه وى اضافه مى‏كند :
ولم يشترطوا اجتماع مَن في المدينة فضلاً عن اجتماع الأمّة . هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا.
در امامت ابوبكر ، اجتماع مردم مدينه را هم لازم نديدند تا چه رسد به اجتماع تمام امّت
المواقف في علم الكلام ، ج 8 ، ص 351
* ابن عربى مالكى ( متوفّاى 543 ) از ديگر شخصيّت‏هاى بزرگ اهل سنّت مى‏گويد :
لا يلزم في عقد البيعة للإمام أن تكون من جميع الأنام بل يكفي لعقد ذلك إثنان أو واحد.
در انتخاب امام ، نياز به حضور تمام مردم در انتخابات نيست ، بلكه با شركت يك يا دو نفر ، انتخابات صورت مى‏گيرد .
شرح سنن الترمذى ، ج 3 ، ص 229
در پايان به نظر ابن حزم آندلسي توجه کنيد . کلام او مهر ابطالي است بر دهان ياوه گويان و مدعيان اجماع.
ولعنة اللّه على كلّ إجماع يخرج عنه على بن أبى طالب ومن بحضرته من الصحابة
لعنت و نفرين خداوندى بر آن اجماعى كه جاى على و يارانش در آن ، خالى باشد
المحلى : ج 9 ، ص 345 ، با تحقيق احمد محمد شاكر ، چاپ بيروت - دارالفكر

نوشتن دیدگاه