دین جناب ابولولوء چه بود ؟؟؟ در اهل سنت آمده است که قاتل عمر بن خطاب ، فردی است به نام ابولولو ء که نامش \" فیروز \" است و از اهالی نهاوند بوده است و غلام مغیره بن شعبه بوده است.
در مورد مذهب ایشان در اهل سنت ، سخن به چند رشته است . برخی می گویند که وی مجوسی یا نصرانی بوده است . برخی وی را مجوسی می خوانند . برخی وی را مسیحی می خوانند . حتی برخی وی را مسلمان می خوانند . ابتدا به بررسی منابع اهل سنت در مورد دین ابولولو می پردازیم .
منابع اهل سنت راجع به مجوس بودن یا نصرانی بودن ابولولو : * الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 - ص 1155 (ج 1 ص 357 مکتبه الشامله ( \" حدثنا خلف بن قاسم حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا الدولابي حدثنا محمد بن حميد حدثنا علي بن مجاهد قال اختلف علينا في شأن أبى لؤلؤة فقال بعضهم كان مجوسيا و قال بعضهم كان نصرانيا \" *
شرح السير الكبير - السرخسي - ج 2 - ص 592 ( ج 1 ص 186 مکتبه الشامله ( \" ألا ترى أنهم حين لم يبالغوا في مراعاة نهيه ابتلى بمثل ذلك فقتله أبو لؤلؤة وكان نصرانيا وكان مجوسيا \" *
الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 24 - ص 73 (ج 7 ص 193 مکتبه الشامله ( \" وكان أبو لؤلؤة مجوسيا وقيل نصرانيا أزرق \"
برخی معتقدند که وی مجوسی بوده است . اهل سنت حال حاضر ، این نقل را بیشتر بیان می کنند . ما به چند منبع اشاره می کنیم .
المجموع - محيى الدين النووي - ج 18 - ص 373 (ج 18 ص 373 مکتبه الشامله ( \" ولهذا لما طعن أبو لؤلؤة المجوسي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بطنه فجاءه الطبيب وسقاه لبنا فخرج اللبن من بطنه
المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 5 - ص 474 (---) \" وكان يدعى أبا لؤلؤة ، وكان مجوسيا في أصله \" *
الآحاد والمثاني - الضحاك - ج 1 - ص 112 (ج1 ص 105 مکتبه الشامله ( \" 105 ) حدثنا أبو نشيط نا عمرو بن الربيع بن طارق نا يحيي بن أيوب عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن بن عباس أخبره أن عمر رضي الله تعالى عنه طعن في علية المسجد طعنه أبو لؤلؤة وكان مجوسيا \" *
المعجم الكبير - الطبراني - ج 1 - ص 70 - 71 ( ج 1 ص 30 مکتبه الشامله ) \" ( 77 ) حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا عمرو بن الربيع بن طارق أنا يحيى بن أيوب عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما أن عمر رضي الله تعالى عنه طعن في السحر طعنه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة وكان مجوسيا \"
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 423 ( ج 44 ص 423 مکتبه الشامله ) \" جاء عمر بن الخطاب حين طعن في غلس السحر قال فاحتملته أنا ورهط كانوا معي في المسجد حتى أدخلناه بيته قال وأمر عبد الرحمن بن عوف أن يصلي للناس وقال ابن مهدي بالناس قال فلما أدخلنا عمر بيته غشي عليه فلم يزل في غشيته حتى أسفر ثم أفاق فقال هل صلى الناس قال قلنا نعم قال لا إسلام لمن ترك الصلاة قال ثم دعا بوضوء فتوضأ وصلى وقال عمر حين أخبر أن أبا لؤلؤة هو الذي طعنه الحمد لله الذي قتلني من لا يحاجني عند الله بصلاة صلاها وكان مجوسيا \"
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 3 - ص 913 (ج 3 ص 913 مکتبه الشامله) \"حدثنا سعيد بن عامر ، عن محمد بن عمرو بن علقمة قال : كان أبو لؤلؤة مجوسيا \"
برخی معتقدند که وی نصرانی بوده است :
* المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 91 (ج 10 ص 308 مکتبه الشامله) \" كان أبو لؤلؤة للمغيرة بن شعبة وكان يصنع الرحاء وكان المغيرة يستعمله كل يوم بأربعة دراهم فلقى أبو لؤلؤة عمر فقال يا أمير المؤمنين ان المغيرة قد أكثر علي فكلمه ان يخفف عنى فقال له عمر اتق الله وأحسن إلى مولاك قال ومن نية عمر ان يلقى المغيرة فيكلمه في التخفيف عنه قال فغضب أبو لؤلؤة وكان اسمه فيروز وكان نصرانيا \" *
الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 - ص 1155 (ج 1 ص 357 مکتبه الشامله ) \" فحدثنا أبو سنان سعيد بن سنان عن أبي إسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون الأودي قال كان أبو لؤلؤة أزرق نصرانيا وجأه بسكين له طرفان
فتوح مصر وأخبارها - القرشي المصري - ص 137 (---) \" قال غير ابن وهب قال عمرو بن العاص فلما طعن عمر بن لخطاب قلت هو ما قال القبطي فلما حدثت أنه إنما قتله أبو لؤلؤة رجل نصراني قلت لم يعن هذا إنما عني من قتله المسلمون فلما قتل عثمان عرفت أن ما قال الرجل حق \" *
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 3 - ص 49 (ج 1 ص 469 مکتبه الشامله ) \" ذكر الخبر عن مقتل عمر رضي الله عنه قال المسور بن مخرمة : خرج عمر بن الخطاب يطوف يوما في السوق فلقيه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة وكان نصرانيا \" *
تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون - ج 2 ق2 - ص 124 (ج 2 ص 124 مکتبه الشامله ) \" كان للمغيرة بن شعبة مولى من نصارى العجم اسمه أبو لؤلؤة \"
برخی هم می گویند که وی مسلمان بوده است :
عمدة القاري - العيني - ج 8 - ص 229 (---) \" أنه قتله علج يسمى فيروز وكنيته أبو لؤلؤة ، وكان غلاما للمغيرة بن شعبة ، وكان يدعي الإسلام \" *
تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - الباقلاني - ص 537 - 538 \" وقيل إن الهرمزان حمل أبا لؤلؤة على قتل عمر حمية للفرس والمجوسية وإن إسلامه لم يكن حسنا وإنه كان يستقل عطاء عمر فإنه كان يفرض له على ما ذكر عشرين درهما ويقول إنه لا أب له في الإسلام
در احادیث اهل سنت آمده است :
اخرجوا المشرکين من جزيرة العرب \" (مشرکین را از عربستان خارج کنید ) منابع : صحیح بخاری ج 4 ص 66 صحیح مسلم ج 5 ص 75
و دیگر حدیثی آمده است : \"لا يجتمع دينان في جزيرة العرب \" ( دو دین در عربستان جمع نمی شود ) منابع : کتاب الموطا - مالک - ج 2 ص 892 الاستذکار - ابن عبدالبر - ج 7 ص
بر اساس این دو روایت ، بایستی افراد مقیم در عربستان تماما مسلمان می بودند و وجود سایر ادیان قدغن بود علی الخصوص در زمان خلیفه دوم . علمای اهل سنت این چنین روایات را توضیح داده اند :
حاشية رد المحتار - ابن عابدين - ج 4 - ص 385 \" قلت : الكلام في الاحداث مع أن أرض العرب لا تقر فيها كنيسة ولو قديمة فضلا عن إحداثها ، لأنهم لا يمكنون من السكنى بها للحديث المذكور \" یعنی حق ساختن کنیسه در عربستان نبود زیرا حق سکنی در آنجا برای مشرکین اهل کتاب وجود نداشت .
سبل السلام - محمد بن اسماعيل الكحلاني - ج 4 - ص 61 قال مالك : قال ابن شهاب : ففحص عمر عن ذلك حتى أتاه الثلج واليقين عن رسول الله ( ص ) أنه قال : لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فأجلى يهود خيبر قال مالك : وقد أجلى يهود نجران وفدك أيضا . والحديث دليل على وجوب اخراج اليهود والنصارى والمجوس من جزيرة العرب لعموم (مالک می گوید که روایت فوق شامل یهودیان نجران و فدک هم می شود ... روایت فوق دلیل بر وجوب اخراج یهود و نصارا و مجوس به صورات عموم می باشد ) قوله : لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهو عام لكل دين ، والمجوس بخصوصهم حكمهم حكم أهل الكتاب كما عرفت (مجوس نیز در حکم اهل کتاب می باشد)
نيل الأوطار - الشوكاني - ج 8 - ص 223 وظاهر حديث ابن عباس أنه يجب إخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء كان يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا (ظاهر روایت ابن عباس بر این است که هر مسرکی اعم از یهودی و نصارا و مجوسی باید از عربستان خارج شوند)
بدائع الصنائع - أبو بكر الكاشاني - ج 7 - ص 114 ويمنع المشركون ان يتخذوا أرض العرب مسكنا ووطنا كذا ذكره محمد تفضيلا لأرض العرب على غيرها (منع شده از اسکان مشرکین در سرزمین عرب و موطن قرار دادن آن حتی علمای اهل سنت برآنند که معیار مشرک بودن یا مسلمان بودن اشخاص را بر اساس اجازه سکنی گزیدن در عربستان می بوده .
ابن حزم آندلسی در \" المحلی \" ج 11 ص 208 می گوید : \"قال أبو محمد : وهذا باطل بلا شك لان الله تعالى أمر بقبض ذكوات أموال المسلمين وأمر عليه السلام عند موته أن لا يبقى في جزيرة العرب دينان فلا يخلو ثعلبة من أن يكون مسلما ففرض على أبي بكر . وعمر قبض ذكاته (این سخن ( امتناع پیامبر و ابی بکر و عمر از گرفتن زکات ثعلبه ) غلط است زیرا خداوند امر به گرفتن زکات مومنان کرده است و پیامبر اکرم نیز در هنگام رحلت خود امر کردند که دو دین در عربستان نباشد و لذا قطعا ثعلبه مسلمان بوده است و بر ابی بکر و عمر واجب بوده که زکات وی را بگیرند)
ولا بد ولا فسحة في ذلك وإن كان كافرا ففرض ان لا يقر في جزيرة العرب فسقط هذا الأثر بلا شك (این امر حتمی است و اگر ثعلبه کافر بود ، قعطا نمی بایست در عربستان می ماند ؛ پس این امر نگرفتن زکات از وی مردود است
کارهای ابی بکر و عمر که برای اخراج یهودیان خیبر و .... اجرا شد ، خود موید این مطلب است که آنان نیز این روایت را مورد اجرا گذاشتند . تواریخی مانند \" الکامل فی التاریخ \" ( ابن اثیر ) ، \" السیره النبویه \" ( ابن کثیر ) و \" تاریخ مدینه دمشق \"( ابن عساکر ) و دیگرمنابع اهل سنت ، به این اقدام اشاره کرده اند . ممکن است کسی بپرسد : شاید از اهل کتاب ، کسی برای تجارت می آمد ! تکلیف وی چگونه بود ؟؟؟ می گوییم : به وی 3 روز یا 4 روز وقت می دادند تا کارش تمام شود و از شهر خارج شود . المغني - عبد الله بن قدامه - ج 10 - ص 615 ( فصل) ويجوز لهم دخول الحاجز للتجارة لأن النصارى كانوا يتجرون إلى المدينة في زمن عمر رضي الله عنه وأتاه شيخ بالمدينة فقال أنا الشيخ النصراني وإن عاملك عشرني مرتين فقال عمر وأنا الشيخ الحنيف وكتب له عمر أن لا يعشروا في السنة إلا مرة ولا يأذن لهم في الإقامة أكثر من ثلاثة أيام على ما روي عن عمر رضي الله عنه ثم ينتقل عنه. پس اثبات نمودیم که بنا بر روایات صحیح اهل سنت ، مشرکین و کفار ( اعم از یهود ؛ نصارا و مجوس ) می بایستی در سرزمین عرب من جمله مکه و مدینه نمی ماندند و حداکثر 3 یا 4 روز ؛ آنهم برای تجارت ، حق ماندن داشتند . حال این سوال مطرح می شود که : 1 - چرا جناب عمر اجازه دادند که ابولولو ء در مدینه بماند ؟؟؟؟
عبدالرزاق صنعانی ( استاد بخاری ) در \" المصنف \" ج 5 ص 474 به سند صحیح می گوید : \" كان عمر بن الخطاب لا يترك أحدا من العجم يدخل المدينة ، فكتب المغيرة بن شعبة إلى عمر : أن عندي غلاما نجارا ، نقاشا ، حدادا ، فيه منافع لاهل المدينة ، فإن رأيت أن تأذن لي أن أرسل به فعلت ، فأذن له ، وكان قد جعل عليه كل يوم درهمين ، وكان يدعى أبا لؤلؤة ، وكان مجوسيا في أصله...
(عمر بن خطاب اجازه باقی ماندن عجم ( فارس ) را در مدینه نمی داد . مغیره بن شعبه به وی نوشت : نزد من غلامی است که نجاری و نقاشی و آهنگری بلد است و در وی سود و کمی است برای اهل مدینه . اگر می خواهی ، اجازه بده تا وی را بفرستم ! عمر اجازه داد . و برای وی روزی 2 درهم حقوق قرار داد . نام این غلام ابولولوء بود و مذهب وی مجوسی بود...) پس می بینیم که جناب عمر ، بر خلاف سخن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) عمل کردند و ابولولوء مجوسی را به مدینه راه دادند . نکته ای در اینجا نهفته است که اهل سنت و وهابیت باید پاسخ دهند : * یا جناب عمر بن خطاب ، بر خلاف سخن پیامبر عمل کردند و همچنین بر خلاف رویه خودشان در اخراج یهودیان خیبر و ...... (( که قطعا خلیفه پیامبر ؛ که دستورات پیامبر را عمل نکند ، منصب خلافت برای وی مناسب نیست )) * یا روایات مبنی بر مجوسی بودن یا نصارا بودن ابولولوء جعلی است و وی مسلمان بوده و یا در مدینه مسلمان شده است ( زیرا جناب عمر بن خطاب ، اجازه سکونت در مدینه را داده است ) البته قبلا هم عرض کردیم که بنا به اقوال برخی علمای اهل سنت ، ابولولوء مسلمان بوده است .
عمدة القاري - العيني - ج 8 - ص 229 (---) \" أنه قتله علج يسمى فيروز وكنيته أبو لؤلؤة ، وكان غلاما للمغيرة بن شعبة ، وكان يدعي الإسلام \" نووی می گوید که وی ادعای اسلام می کرد . پس مسلمان بوده است
تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - الباقلاني - ص 537 - 538 \" وقيل إن الهرمزان حمل أبا لؤلؤة على قتل عمر حمية للفرس والمجوسية وإن إسلامه لم يكن حسنا وإنه كان يستقل عطاء عمر فإنه كان يفرض له على ما ذكر عشرين درهما ويقول إنه لا أب له في الإسلام \" باقلانی مغلطه می کند و تلویحا می گوید که ابولولوء مسلمان بوده است . زیرا اظهار می کند که : \"اسلام وی درست نبوده است!!! \" از او می پرسیم که آیا شما باید صحت اسلام کسی را بیان کنید یا خداوند متعال ؟؟؟!!!!! مگر بخاری در \" صحیح بخاری \" ج 4 ص 6 از قول پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نمی گوید : \"أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا لا له الا الله فمن قال لا إله الا الله فقد عصم منى نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله \" (امر شده ام که مردم را بکشم (!) تا بگویند \" لا اله الا الله \" ... پس هر گوید \" لا اله الا الله \" ، جان و مالش از من در امان است و حق و حسابش با خداست) حال که پیامبر خدا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) می فرماید که هر کس شهادت به یگانگی خدا دهد ، منِ پیامبر از وی می گذرم ، پس باقلانی و امثالهم چگونه بر اسلام کسی اشکال می کنند ؟؟؟
نکته بعدی : در روایات اهل سنت آمده است که ابولولوء ، عمر بن خطاب را در مسجد مدینه در حین انجام فریضه نماز صبح ، به قتل رساند . عینی در \" عمده القاری \" ج 8 ص 229 می گوید : \"فلما خرج عمر إلى الناس لصلاة الصبح جاء عدو الله فطعنه بسكين مسمومة ذات طرفين فقتله \" (وقتی عمر برای نماز صبح به نزد مردم آمد ، دشمن خدا (!) یعنی ابولولوء وی را با چاقویی دو طرفه ( از دو طرف می بُرید ) و مسموم ؛ مورد حمله قرار داد و وی را به قتل رساند) باز در اینجا نکته ای نهفته است : 2 - چرا به ابولولوء غیر مسلمان ( مجوسی - نصرانی ) اجازه داده اند که وارد مسجد مسلمانان گردد ؟؟؟؟ زیرا قطعا مردم و صحابه ای که در مسجد بودند ، اجازه دخول یک نامسلمان را به مسجد مدینه نمی دادند . * شاید هم ابولولوء مسلمان شده بود که مردم اجازه ورود وی را به مسجد مدینه دادند !!!!!!
قیاسی نا موزون : در تاریخ آمده است : زمانی که ابن ملجم مرادی ( لعنت الله علیه ) با شمشیر بر فَرق مبارک امام علی علیه السلام زد ، ایشان فرمودند : \" فزت و رب الکعبه \" (قسم به خدای کعبه که رستگارشدم)
منابع : الاستیعاب - ابن عبدالبر - ج 3 ص 1125 شرح نهج البلاغه - ابن ابی الحدید شافعی - ج 9 ص 207 تاریخ مدینه دمشق - ابن عساکر - ج 42 ص 561
و این در حالی است که وقتی جناب عمر بن خطاب ، بوسیله جناب ابولولوء مورد هجوم قرار گرفت و مضروب شد گفت : \"ادرکوا الکلب ، فقد قتلنی \" یا \" دونکم الکلب ، فقد قتلنی \" (سگ را بگیرید ؛ مرا کشت !)
منابع : نیل الاوطار - شوکانی - ج 6 ص 160 السنن الکبری - بیهقی - ج 3 ص 113 فتح الباری - ابن حجر عسقلانی - ج 7 ص 50
تفاوت را ببینید : \"به خدا کعبه که رستگار شدم ! \" امام علی علیه السلام \"سگ را بگیرید ، مرا کشت ! \" عمر بن خطاب
باز هم سوالی مطرح است : در اهل سنت ، قاتلین امام حسین علیه السلام مانند عمر بن سعد یا عمرن بن حطان ( مادح ابن ملجم ) مورد وثوق قرار گرفته اند .... مسلم بن حجاج در صحیح خود ، ج 5 ص 74 و ج 7 ص 96 از عمر بن سعد نقل روایت کرده است . محمد بن اسماعیل بخاری در صحیح خود ج 7 ص 45 و 65 از عمران بن حطان نقل روایت کرده است . ( عمران بن حطان در مدح ابن ملجم شعر گفته است ) از آنجایی که اهل سنت و وهابیت به این امر اعتقاد دارند که تمامی روایات صحیحین بخاری و مسلم ؛ 100% صحیح میباشند ؛ پس در سند روایاتشان نمی توان خدشه کرد ( بر اساس قواعد اهل سنت ) آیا امام علی علیه السلام ، خلیفه چهارم شما نیست ؟؟؟ چرا از مادح قاتلش روایت نقل می کنید ؟؟؟؟ در مورد ابولولوء که در منابع خودتان هست که نصرانی بوده و یا حتی مسلمان ، ترجیحا وی را \" مجوسی \" می دانید ... در حالی که ترجیح بلا مرجح از لحاظ علمی قبیح است !!! ولی در مورد خلیفه دوم این امر را انجام می دهید !!! چرا فقط در مورد امام علی علیه السلام و فرزندان وی این همه ستم روا می دارید ؟؟؟؟؟ مگر امام حسین علیه السلام جزئی از نزدیکان پیامبر نیست ؟؟؟ اگر آیه ( قل لا اسئلکم علیه اجرا الا الموده فی القربی ) را با تفاسیر اهل سنت هم بیان کنیم ، امام حسین علیه السلام قطعا شامل \" القربی \" می باشد ..... حال چرا از قاتل وی نقل روایت می کنید ؟؟؟ و روایتش را 100% صحیح می دانید ؟؟؟؟ آیا این است مزد رسالت پیامبر اکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ؟؟؟؟!!!! بنابر قواعد خودتان ، ابولولوء نیز گناهکار نیست .... بلکه ماجور نیز می باشد .
ابن حزم اندلسی در \" المُحَلّی \" ج 10 ص 484 می گوید : \" ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبد الرحمن ابن ملجم لم يقتل عليا رضي الله عنه الا متأولا مجتهدا مقدرا انه على صواب \" وی می گوید که همه امت (!) بر این امر عقیده دارند که ابن ملجم اجتهاد کرد و امام علی علیه السلام را به شهادت رساند . ما هم می گوییم : علت اعتراض شما اهل سنت بر ابولولوء چیست ؟؟؟؟ وی هم اجتهاد کرده است ! اگر اشتباه کرده است ، 1 ثواب و اگر اشتباه نکرده است ، 2 ثواب می برد !!!!!
حال این مساله ( اثبات مسلمان بودن جناب ابولولوء ) را از دیدگاه شیعه بیان می کنیم :
حسین بن حمدان الخصیبی ( متوفی سنه 334 ه.ق ) در \" الهدایه الکبری \" ص 162 می گوید : \"سمعت أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يقول لعمر ..... غير اني أراك في الدنيا قبلا بجراحة ابن عبد أم معمر تحكم عليه جورا فيقتلك توفيقا يدخل والله الجنان على رغم منك \"
شیخ ابوالحسن مرندی در \" مجمع النورین \" ص 221 – 222 و 316 چنین نقل می کند : \"ما رواه محمد بن السنان قال سمعت أمير المؤمنين يقول لعمر يا مغرور اني اراك في الدنيا قتيلا بجراحة من عبد ام معمر تحكم عليه جورا فيقتلك توفيقا يدخل بذلك الجنة على رغم منك \"
در اینجا امام علی علیه السلام به صراحت بیان می کنند که قاتل عمر بن خطاب ، به بهشت می رود . این روایت در منابع زیر موجود است : ارشاد القلوب ( حسین بن ابی الحسن دیلمی ) ج 2 ص 285 مدینه المعاجز ( سید هاشم بحرانی ) ج 2 ص 44 و 244 بحار الانوار ( مجلسی دوم ) ج 30 ص 276 مستدرک سفینه البحار ( نمازی شاهرودی ) ج 9 ص 213 مشارق انوار الیقین ( رجب البرسی ) ص 120 بد نیست به روایتی در کتاب \" المحتضر \" ص 98 - 101 تالیف حسن بن سلیمان حلی متوفی قرن 8 اشاره ای کنیم . وی طی روایتی طولانی از قول حذیفه بن یمان می گوید :
\"قال حذيفة : فاستجاب الله دعاء مولاتي على ذلك المنافق ( یعنی عمر ) وأجرى قتله على يد قاتله ( رحمه الله ) \" سپس در ادامه ، نامهای روز به قتل رسیدن عمر بن خطاب را از قول امام علی علیه السلام بیان می کند : \" قال حذيفة : فقلت : يا أمير المؤمنين ! أحب أن تسمعني أسماء هذا اليوم . فقال ( عليه السلام ) : هذا يوم الاستراحة . ويوم تنفيس الكربة . ويوم العيد الثاني . ويوم حط الأوزار . ويوم الخيرة . ويوم رفع القلم . ويوم الهدو . ويوم العافية . ويوم البركة . ويوم الثار . ويوم عيد الله الأكبر . ويوم إجابة الدعاء . ويوم الموقف الأعظم . ويوم التوافي . ويوم الشرط . ويوم نزع السواد . ويوم ندامة الظالم . ويوم انكسار الشوكة . ويوم نفي الهموم . ويوم القنوع . ويوم عرض القدرة . ويوم التصفح . ويوم فرح الشيعة . ويوم التوبة . ويوم الإنابة . ويوم الزكاة العظمى . ويوم الفطر الثاني . ويوم سيل الشعاب . ويوم تجرع الدقيق . ويوم الرضا . ويوم عيد أهل البيت . ويوم ظفر بني إسرائيل . ويوم قبول الأعمال . ويوم تقديم الصدقة . ويوم الزيارة . ويوم قتل النفاق . ويوم الوقت المعلوم . ويوم سرور أهل البيت . ويوم الشهود . ويوم القهر للعدو . ويوم هدم الضلالة . ويوم التنبيه . ويوم التصريد . ويوم الشهادة . ويوم التجاوز عن المؤمنين . ويوم الزهرة . ويوم التعريف . ويوم الإستطابة . ويوم الذهاب . ويوم التشديد . ويوم إبتهاج المؤمن . ويوم المباهلة . ويوم المفاخرة . ويوم قبول الأعمال . ويوم التبجيل . ويوم إذاعة السر . ويوم النصرة . ويوم زيادة الفتح . ويوم التود . ويوم المفاكهة . ويوم الوصول . ويوم التذكية . ويوم كشف البدع . ويوم الزهد . ويوم الورع . ويوم الموعظة . ويوم العبادة . ويوم الاستسلام . ويوم السلم . ويوم النحر . ويوم البقر . \"
مشابه روایت فوق در بحار الانوار ج 31 ص 120 تا 129 بیان شده است . در بحار الانوار ج 95 ص 351 تا 356 در مورد فضیلت این روز مطالبی بیان شده است . غور در منابع شیعی ، ما را از مغبون شبهات شدن ، باز می دارد .
شیخ علی نمازی شاهرودی در \" مستدرک سفینه البحار \" ج 9 ص 214 از قول میرزا عبدالله افندی ( صاحب ریاض ) چنین نقل می کند :
\" ثم اعلم أن فيروز هذا قد كان من أكابر المسلمين والمجاهدين بل من خلص أتباع أمير المؤمنين ( عليه السلام) \" پس بدان که فیروز ( ابولولوء ) از بزرگان مسلمین و مجاهدین بلکه از یاران خاص امیر المومنین علیه السلام بوده است . رساله فوق ، تحقیقی کوچک است در نشان دادن حقایق مخفی تاریخ در کتب شیعه و اهل سنت . امید است که این قلیل ، قلب نازنین امام زمان عج را شاد کند .
