La Fondation de Sibtayn

Mondialisation et gouvernement mondial du al-Mahdi

Mondialisation et gouvernement mondial du al-Mahdî

Préambule

Il existe différents points de vue à propos de l’avenir de l’homme. Certains disent : « La perversion, le désordre et le malheur forment une condition inévitable et indissociable de la vie humaine. Du fait du progrès rapide et stupéfiant de la technique, de l’industrie, de l’accumulation des armes destructrices, dévastatrices et génocidaires, l’homme en est arrivé à la phase où il a creusé sa propre tombe de ses mains et n’est plus qu’à un pas de distance de son extinction totale. Par conséquent, l’avenir de l’homme est particulièrement sombre et incertain. »

Un autre groupe voit l’avenir de l’homme radieux. La pensée de la victoire finale, de la formation de la cité savante et d’un gouvernement mondial unique basé sur l’équilibre et la justice constitue le souhait ancien des peuples et des cultures, au point que chacun des partisans des religions divines dit : l’avenir du monde nous appartient ; chaque groupe religieux et chaque peuple se voit dans le rôle du vainqueur final et considère que le conciliateur universel, le dispensateur de l’ordre provient de lui-même.

En Islam, spécialement pour l’école des Gens de la Demeure Prophétique, que la Paix soit sur eux, l’attention envers l’avenir et la formation d’un gouvernement mondial unique basé sur l’équilibre et la justice, assujetti à la guidance de l’Imâm Infaillible, occupe une place toute particulière. De nombreuses paroles du Noble Envoyé de l’Islam – les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille - et des Saints Imâms – que la Paix soit sur eux – ont été émises en relation avec cela.

Cette question, dans l’histoire Islamique, a été débattue sous le nom de « Mahdawiyyat » (questions liées au Mahdî). L’Attente de la Délivrance s’est intimement mêlée à la vie des musulmans, ils sont continuellement dans l’attente d’un jour qui fera apparaître l’homme divin, le conciliateur universel, soit l’Argument, le fils de Hasan, l’Imâm Mahdî, que Dieu hâte sa noble Délivrance, qui formera le gouvernement mondial juste et unique afin que l’homme atteigne à son souhait ancien et connaisse une vie prospère, dégagée de toute sorte d’oppression et d’injustice comme de trouble de l’esprit.

D’un autre côté, le vingtième siècle occupe une place particulière dans l’histoire de la vie humaine et présente des distinctions uniques vis à vis des époques et des siècles précédents. L’homme, dans ce siècle, par son innovation, par l’exploitation de son génie, le perfectionnement de ses inventions et de ses découvertes dans le domaine du minerai et de l’industrie, avec la fabrication de machineries et particulièrement, avec l’utilisation de l’atome, peut désormais écrire sur la surface du monde les pages grandioses provoquant l’étonnement et la surprise.

Le processus de l’évolution au vingtième siècle est entré dans une phase nouvelle lors des années 70, phase qui s’est manifestée dans tous les domaines vers le milieu des années 80. Dans les années 80, l’on se référait à ces changements en utilisant des expressions telles que « société postindustrielle » et « post-modernisme », mais dans les années 90, le terme « mondialisation » est devenu courant et est celui qui domine désormais à l’époque contemporaine. De telle sorte qu’aujourd’hui, toute chose est analysée, décomposée et résolue en étant rapportée à ce terme.

Le fait, en apparence, de la mondialisation désigne la voie qui conduit à livrer l’ensemble des sociétés à une unité mondiale dans laquelle toute chose est considérée selon un plan planétaire. La mondialisation dans tous les domaines ne connaît plus les frontières de la géographie ; l’économie et la culture de tous les pays s’influencent les unes les autres.

Avec la mondialisation, la dimension du capital ne connaît pas non plus de frontière. Sans frontière, le capital d’un côté et les informations de l’autre s’échangent avec rapidité. L’Internet et les chaînes satellitaires ainsi que d’informations établissent des contacts continuels en temps réel entre les gens des quatre coins du monde et le monde a prit la forme d’un « village global ».

Aujourd’hui, certains sont arrivés à cette conclusion que la prospérité, le bonheur et la vie indépendante de toute gêne prendront effet uniquement dans le cas où chaque chose doit être mondialisée et assujettie à un pouvoir global. C’est pourquoi ils ont concentré tous leurs efforts en ce sens, afin de mondialiser toute chose : l’économie mondiale, le commerce mondial, la culture mondiale, le village global. Par conséquent, il s’agit d’une affaire certaine et réalisée ou en voie de réalisation.

Bien entendu, il faut garder à l’esprit ce point : la mondialisation, dans ses différentes dimensions (économie, culture, politique, religion) en appelle à des débats différents et il n’est pas juste de penser que l’on ne puisse aussi facilement mondialiser l’économie, la culture, la politique, les différentes religions et effacer en une fois l’ensemble des frontières. La mondialisation fait face à beaucoup d’ornières (c’est-à-dire qu’elle nécessite beaucoup de négociations). Dans cet article, nous voulons seulement considérer : « Quel rapport entretien la mondialisation avec la religion ? Est-ce que dans ce domaine également elle fait face à des ornières, sinon, ces deux notions sont-elles analogues et convergentes ? »

La mondialisation, dans son rapport avec la religion, demande également de nombreux débats tels que : les effets et contrecoups de la mondialisation sur la vie religieuse ; l’avenir des religions dans le processus de la mondialisation ; la mondialisation et les attentes dynamiques vis à vis de la religion ; la mondialisation et les gouvernements religieux ; la mondialisation et les territoires religieux ; la mondialisation et le dialogue interreligieux ; le fondamentalisme et ses mouvements antimondialistes ; les religions restreintes et les religions mondiales ; le gouvernement mondial du Mahdî, la Paix soit sur lui, comparé à la mondialisation, etc. Nous voulons voir : « Est-ce que la mondialisation est ce gouvernement mondial du Mahdî, la Paix soit sur lui, ou est-ce autre chose ?

La mondialisation est-elle le préalable à ce gouvernement mondial ou au contraire n’a pas de rapport significatif avec lui ? Est-ce que la mondialisation et son issue nous dispense d’organiser le gouvernement mondial du Mahdî, que la Paix soit sur lui ? Ou est-ce que le besoin de l’homme vis-à-vis de ce juste pouvoir mondial est-il maintenu à sa place ? Qu’est ce que la mondialisation et le juste pouvoir mondial du Mahdî, le Paix soit sur lui, ont en commun et qu’ont-ils de distinct ?
Afin de répondre à ces questions, les thèmes de base de cet article seront traités sous les titres suivants :

1. La mondialisation.
2. Le gouvernement mondial du Mahdî, la Paix soit sur lui.
3. Comparaison et analyse des points communs et des distinctions entre ces deux notions.
4. Analyse des effets du gouvernement mahdiste et de la mondialisation.

1. La mondialisation

La mondialisation désigne la voie qui conduit à livrer l’ensemble des sociétés à une unité mondiale dans laquelle toute chose est considérée selon un plan planétaire. En vérité, la mondialisation est prise dans le sens d’une déréglementation absolue des conditions de travail, d’une suppression de la totalité des obstacles qui se dressent sur son chemin, d’un écoulement simple et aisé des capitaux et leur infiltration à l’intérieur de toutes les places financières, d’une facilité d’échange de l’information, des biens et des services, d’une interpénétration des cultures, là aussi en direction d’une homogénéité et d’une unité.

Bien sûr, l’ensemble de ces faits va se produire à l’échelle mondiale, également dans le but de profiter d’un marché unique planétaire, dégagé de toutes contraintes liées à la production, à l’investissement, aux services et à l’emploi.

L’idée de « discours mondialiste » remonte au début des années 70. Ces années-là, Marshall Macluhan, le savant canadien, avec son livre Guerre et paix dans le village global, a pour la première fois nommé le phénomène avec le terme « mondialisation ».

Ce savant canadien, dans son livre, en divisant le cours de l’histoire et l’évolution de l’homme et des communautés humaines en ces trois phases : tradition orale, civilisation de l’imprimerie et civilisation électronique, a présenté la communication en tant que facteur de changement et gouvernail de la vie humaine.

Alors, une partie des penseurs ont débattu à propos des cinq particularités ci-dessous de la mondialisation :

1. Expansion des entreprises multinationales ; l’importance des entreprises dans l’organisation mondiale est supérieure à celle des états. Exprimé autrement : les états nations ont laissé leur place aux grandes entreprises multinationales et les différents pays du monde sont caractérisés par leurs grandes entreprises.

2. Jonction des marchés financiers et bourse mondiale ; cette jonction est si rapide que dans ces dernières années, chaque jour, des milliards de dollars sont échangés dans les marchés mondiaux.

3. Expansion de la communication par satellites, des réseaux et à sa suite, expansion des échanges culturels à l’échelle mondiale ; un groupe considère la mondialisation par le biais de la communication et des échanges culturels.

4. Expansion des réseaux de transports internationaux et réduction importante des dépenses liées ; ce fait a facilité le processus de mondialisation et a été la cause du fait que le monde avance vers la contraction et l’unité.

5. Extension de la division du travail ; sur la base des débats des économistes et des sociologues, (nous comprenons que) lorsque l’économie devient florissante, atteint une grande échelle et se complique, ayant pour effet l’extension de la division du travail collectiviste, le monde aussi, par ce même rapport, entre dans la division du travail expansionniste.

Bien que la mondialisation ne soit pas un phénomène simplement économique, l’économie en constitue néanmoins la dimension la plus importante, car dans le système capitaliste dont le négoce dirige le monde actuel, la politique et la culture – qui constituent deux autres axes principaux de la mondialisation – sont jusqu’à l’extrême placés sous la domination des décideurs économiques. Les institutions internationales ont intentionnellement été accordées à l’axe économique.

Définition de la mondialisation

Avec toutes les définitions qui ont été données de la mondialisation, il n’en demeure pas moins que l’on a l’impression que jusqu’à aujourd’hui, aucune définition claire et englobant n’en a été donnée, car premièrement, ce phénomène n’a pas encore atteint aujourd’hui sa complétude finale et se trouve encore en cours de transformation. Chaque jour, de nouvelles phases de ses différentes dimensions apparaissent et se font connaître.

Deuxièmement, tous ceux qui en guise de définition ont décrit une de ses dimensions se réfèrent pour la plupart à sa dimension économique.

Harvey prend ce processus en tant que porteur de deux concepts : contraction du temps et de l’espace, réduction des distances. En vérité, conformément à cet avis, la contraction du temps et de l’espace est la spécificité la plus importante de la mondialisation ; c’est-à-dire que les distances se voient réduites, voire disparaissent, le temps nécessaire au parcours des distance est réduit et le monde, peu à peu, semble plus petit. L’homme ou les communautés, de cette manière, se rapprochent les uns des autres. Ainsi « la mondialisation est un processus qui développe les liens communautaires, ce qui est exact sur les plans économique, culturel et politique, modifiant le cadre de ces liens, qui de locaux deviennent mondiaux.»

Au sujet de la mondialisation et d’une définition complète et englobant de la chose, des points de vue différents sont exposés par les savants, ces mêmes points de vue qui privent l’homme d’une définition simple, claire, transparente et complète. Mais si l’on veut avoir une définition englobant et complète, nous pouvons dire ceci : « La mondialisation est une notion de conditions et de circonstances dans lesquelles l’ensemble des dimensions de la vie de l’homme dans les différentes sociétés humaines interagissent les unes sur les autres avec rapidité. Les faits politiques, culturels, communautaires, économiques, militaires, spirituels et psychologiques prennent place dans un surcroît d’accélération journalière de leurs interactions simultanées qui font le monde d’aujourd’hui. »

Points de vue

Du point de vue de la théorie et de la pratique, la mondialisation, parce qu’elle est un facteur de changements et de diversité très importants a provoqué le fait que deux groupes – les « pros mondialistes » et les « alter mondialistes » -, chacun avec son raisonnement et son argumentation propre, se tiennent en face de l’autre afin de justifier et d’expliquer ses propres thèses.

Argument des « pro mondialistes »

Les « pros mondialistes » appellent à accueillir la mondialisation sans aucune inquiétude ni aucune gêne et disent que la mondialisation va venir en aide aux pays pauvres et leurs fournir de nouvelles occasions, en considérant les liens qui existent entre l’économie et l’apport technique. Il n’y a pas d’autre solution que d’accepter la mondialisation au titre de spécificité de l’époque dans laquelle nous vivons.

Argument des « alter mondialistes »

Les « alter mondialistes » doutent au sujet de l’utilité et des intérêts évoqués au sujet de la mondialisation. Ils croient que ce phénomène est fermement lié à l’idéologie et aux concepts du libéralisme et que son objectif est d’imposer au monde le modèle américain et sa suprématie. Le profit en est assuré uniquement aux Etats-Unis, à ses alliés et aux pays développés. Selon cet aspect de la mondialisation, seul vingt pour cent de la communauté en profitent et quatre-vingt pour cent restants sont sur la touche. Ce fait ne s’accorde pas avec le concept d’ordre mondial équilibré, et au contraire, va dans le sens d’une utilisation en vue de domination et d’autorité.

Le gouvernement mondial du Mahdî promis, que Dieu hâte sa noble délivrance

Le gouvernement mondial de l’Imâm Mahdî, la Paix soit sur lui, constitue en vérité une réponse à l’inquiétude de l’homme vis-à-vis de son avenir. Les imâmites prédisent un avenir radieux à la vie humaine et donne du sens et de la noblesse à leur vie par l’espoir que donne une vie conditionnée par l’Attente de la Délivrance.

Les partisans de l’école des Gens de la Demeure Prophétique, que la Paix soit sur eux, ne sont jamais inquiets au sujet de leur avenir, de la même façon que la plupart de ceux qui ont foi dans les religions ne sont pas inquiets et voient radieux l’avenir de l’homme sous l’étendard du réconciliateur universel. Mais les enseignements Islamiques, et principalement ceux des imâmites ont cette distinction qu’ils jouissent de clarté et de beaucoup de netteté.

En faisant attention à ce qu’est l’appel de l’Islâm et ses enseignements, il apparaît clairement que son objectif est d’unir les peuples, de raser les murs des distinctions, des valeurs futiles et sans effet, d’instaurer l’unité, l’entraide et la communication et dont la racine et la base sont l’Unicité, la Foi et la Croyance en cet appel.

L’Islâm veut ôter toutes les différences et toutes les séparations qui ont fait leur apparition sous des noms différents, par la croyance en l’Unicité. Les différences raciales, de classe sociale, nationales, patriotiques, géographiques, doctrinales, sectaires, linguistiques ; toutes doivent disparaître et ne doivent pas constituer des motifs de privilège et de fierté. Même les différences religieuses doivent également être mises de côté et tous doivent se soumettre au commandement divin :

«قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم...»

« Ô gens du Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous… »

L’Islâm a annoncé pour l’homme le fait d’atteindre un tel jour. Par les devoirs légaux, il en a constitué les prémices. Les traduire en actes conditionne la complétude de ce dessein.

De la même façon que cela a été désigné à propos du sujet précédent (la mondialisation), le déroulement de la situation mondiale et les progrès qui sont devenus le lot de l’homme dans les affaires matérielles, les liens étroits que les hommes entretiennent par le biais des moyens de communications d’aujourd’hui ; tous cela l’a rendu plus dépendant encore d’une véritable alliance, d’une collaboration sincère et spirituelle, d’une fraternité réelle.

Autant nous iront de l’avant, autant ce besoin se fera plus sentir ; c’est-à-dire que ce village global dont les penseurs occidentaux ont défini la probabilité au cours du vingtième siècle, l’Islâm, quatorze siècles plus tôt, en avait parlé avec une grande insistance, assurance et certitude. Même les circonstances de son apparition, la méthode de gouvernement dans ce village global et la conduite de ce régime ont été déterminées de manière claire et évidente.

La nouvelle a été donnée que l’Islâm est la religion du chef de ce gouvernement mondial, que ce sera la victoire des opprimés et des justes, la prédominance de la foi sur l’incroyance et que le chef de ce gouvernement est une personnalité de la lignée de Ibrahim, que la Paix soit sur lui, petit-fils de Mohammad, Dieu le bénisse lui et les siens et fils de Zahra et de ‘Ali, la Paix soit sur eux deux ; son nom est « Mohammad », sa konya (N.d.t. : surnom exprimant en général paternité/maternité ou la filiation) est « Abû-l-Qasim » et son laqab (N.d.t. : surnom exprimant en général une qualité) « Al-Qâ’im ».

Maintenant nous indiquons certains des versets coraniques et des hadiths à ce sujet, exprimant qu’ « un jour viendra où la religion prédominante sur la surface de la terre sera l’Islâm », que « ce sera la victoire des opprimés », que « les justes sont les héritiers de la terre », que « la justice du chef sera effective en tous lieux de la terre » que « toutes les religions seront présentes à l’époque de l’Apparition du Mahdî, la Paix soit sur lui » et nous en laissons l’exposé détaillé aux livres détaillés.

«ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون»

« Nous avons écrit dans les Psaumes (Zabûr), après le Rappel : « En vérité, Mes serviteurs justes hériteront de la terre. »

Dans le commentaire intitulé Madjma‘ al-Bayân, Tabarsî, sous ce verset, rapporte de l’Imâm al-Bâqir, que la Paix soit sur lui :

«وهم اصحاب المهدي في آخرالزمان.»

« Ils sont les compagnons du Mahdî, la Paix soit sur lui, à la fin des temps. »

«وعدالله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا...»

« Dieu a promis à ceux d’entre vous qui croient et qui accomplissent des œuvres bonnes d’en faire Ses lieutenants sur la terre, comme Il le fit pour ceux qui vécurent avant eux. Il leur a promis aussi d’établir fermement leur religion qu’il Lui a plu de leur donner et de changer, ensuite, leur inquiétude en sécurité… »

Dans ce saint verset, trois promesses précises ont été faites aux croyants modestes et accomplissant des actes justes :

1. La lieutenance sur terre ; c’est-à-dire le gouvernement de toute la terre, en tant que représentation de Dieu, ce qui est le gouvernement du droit et de la justice.

2. L’obéissance à la religion ; c’est à dire la pénétration spirituelle et la gouvernance des lois divines sur toute la surface de la terre.

3. Le changement de la peur en sécurité ; c’est à dire la suppression de toutes les peurs, de l’insécurité et l’établissement de la sécurité totale et de la tranquillité sur toute la surface du monde.
Dans le commentaire Madjma‘ al-Bayân, sous ce verset, il est rapporté de l’Imâm Zayn ol-‘Âbidîn, la Paix soit sur lui :

«هم ـ والله! شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذالك بهم على يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة»

« Ce groupe, j’en jure par Dieu ! Ce sont nos partisans. Dieu va faire se réaliser cela par l’intermédiaire d’un homme de notre Famille qui est le Mahdî (le Guide) de cette communauté. »

«هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون»

« C’est Lui qui a envoyé Son Prophète avec la Direction, la Religion vraie, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dépit des polythéistes. »

On trouve dans le hadith le fait que ‘Ali, la Paix soit sur lui, au moment de réciter ce verset demanda à ses compagnons :

« Est-ce que cette victoire s’est produite ? »

Ils dirent : « Oui »

Il dit :

«كلا والذي نفسي بيده! حتى لا يبقي قرية الا ونودي فيها بشهادة ان لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله بكرةً وعشياً»

«Non ! J’en jure par Celui qui a forgé mon âme ! Cette victoire ne se manifestera pas sauf en un temps où aucun village sur la terre n’en sera exclu, sauf lorsque (en ce jour) l’aube et vous-mêmes entendrez l’appel : « Point de dieu hormis Dieu, Mohammad est l’Envoyé de Dieu.»

On peut aisément déduire de ce verset et de ce hadith que :

1. En fin de compte, ce sont les justes qui sont les héritiers de l’ensemble de la terre et non de son est ou de son ouest, de son sud ou de son nord.

2. Les individus méritants sont les successeurs de ceux qui les ont précédées sur l’ensemble de la planète et leur puissance se manifeste partout dans le monde.

3. La religion islamique prédomine sur toutes les religions, elle aura la direction du monde.

4. Tout cela se produira à l’époque de l’Apparition du Mahdî, la Paix soit sur lui.

La conclusion de cela est que le gouvernement du Mahdî, la Paix soit sur lui, sera un gouvernement mondial, et ce gouvernement mondial unique constitue une partie des promesses divines qui sont inviolables ; car :

«إن الله لا يخلف الميعاد»

«Dieu ne manque pas à Sa promesse»

Par conséquent, la croyance en l’établissement d’un gouvernement mondial unique provient du Noble Coran et des hadiths des Gens de la Demeure Prophétique, que la Paix soit sur eux, Dieu en a fait la promesse et cela ne sera pas remis en question.

Analogie et distinction

Après avoir éclairé les notions de mondialisme et de gouvernement mondial unique du Mahdî, la Paix soit sur lui, il est temps maintenant de définir les questions qui ont été posées dans ce préambule.

Nous disons en réponse à ces questions, avec certitude, que l’on ne peut considérer que le gouvernement mondial unique du Mahdî, la Paix soit sur lui, coïncide avec la mondialisation car le gouvernement que l’Islâm décrit possède des caractéristiques qui dépassent le cadre limité de la pensée humaine qui ne saurait les concevoir.

Distinctions du gouvernement que l’Islâm a en vue vis-à-vis du gouvernement mondial, au sein de la construction mondiale (celui que conçoit la mondialisation)

1. Dans le gouvernement mondial unique (de la mondialisation) et au sein de la grande famille de l’humanité, ceux qui de la tête aux pieds sont prisonniers de leur âme (N.d.t. : celle qui incite au mal…), qui du point de vue moral sont déviants et misérables, ne parviennent pas à progresser dans leur zèle, sont très arrogants, oppresseurs, intolérants et voient l’ensemble de l’humanité à leur propre service, ont le droit de veto.

Ce droit de veto est la cause du fait que le monde retourne à l’époque des premières dictatures, que la loi de la jungle est reine, que ceux qui sont les plus forts se maintiennent et que les plus faibles sont éliminés ; en somme, il s’agit là de ce que nous sommes actuellement en train d’observer.

2. L’autre distinction de la communauté mondiale Islamique par rapport à la mondialisation est en ceci que le pivot de cette communauté est constitué par Dieu et par les lois divines ; les préceptes Islamiques suffisent à la gestion de la communauté mondiale, mais dans la mondialisation et la construction mondiale, le pivot est constitué par les lois humaines, hérétiques, et placée sous la souveraineté du sécularisme.

3. Dans le gouvernement mondial du Mahdî, la Paix soit sur lui, l’Islâm sera la seule religion légiférant sur le monde, comme la religion et la politique ne souffriront pas d’une séparation. Bien entendu, la politique et le gouvernement seront au service de la religion et de ses desseins très élevés, alors que dans les dispositions de la mondialisation, la religion, et l’Islâm en particulier, n’ont pas de place définie.

4. Dans le gouvernement mondial du Mahdî, la Paix soit sur lui, le Coran est placé en tant que pivot de la vie de l’homme. L’Imâm ‘Ali, que la Paix soit sur lui, a dit :

«ويعطف الراي على القرآن اذا عطفوا القرآن على الراي»

« En ce temps où les gens commenteront le Coran selon leur propre avis, l’Imâm du Temps, la Paix soit sur lui, soumettra leur avis au Coran »

5. Le gouvernement mondial du Mahdî, que la Paix soit sur lui, est l’adjudant de l’axe du développement moral, communautaire et sécuritaire, alors que notre monde actuel souffre d’une crise spirituelle, et la sécurité également, qu’elle soit au niveau de la personne, au niveau public, à celui de la propriété et même au niveau mondial, est en danger, étant du côté des leviers de la puissance qui ne servent que les pays puissants.

6. Le développement des connaissances fait partie des particularités manifestes du gouvernement mondial du Mahdî, que la Paix soit sur lui.

7. Le gouvernement mondial du Mahdî, que la Paix soit sur lui, est un gouvernement fondé sur les enseignements essentiels et religieux. La mondialisation est pour sa part la conséquence et le produit conscient ou inconscient des progrès politiques, économiques, techniques et de la communication du capitalisme avide de pouvoir.

8. Le gouvernement mondial unique du Mahdî, que la Paix soit sur lui, tient sa légitimité de Dieu. Expliqué autrement ; il s’agit d’un gouvernement théocratique dont le chef est désigné de par Dieu et qui est accepté également de la part des gens ; c’est-à-dire qu’il s’agit d’un gouvernement qui d’un côté est fondé sur l’approbation divine et de l’autre côté est l’objet de la satisfaction des gens, tandis que dans la mondialisation, la légitimité du gouvernement mondial provient des gens, mais avec l’emploi de mille supercheries utilisées pour obtenir leurs voix.

9. Le gouvernement mondial unique du Mahdî, que la Paix soit sur lui, se fonde sur la suprématie de la sagesse ; car la sagesse des hommes, à l’époque de l’Apparition, atteint sa complétude. Tandis que le gouvernement fondé par la mondialisation se fonde sur les désirs sensuels (des sens) et les penchants à caractère animal.

L’Imâm Bâqir, la Paix soit sur lui, dit dans un hadith :

«اذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت بها اخلاقهم»

« Lorsque notre Qâ’im se lèvera, Dieu passera sa main sur la tête des serviteurs et par ce geste, Il complètera leurs sagesses et instruira leurs pensées. »

10. Dans le gouvernement mondial unique du Mahdî, que Dieu hâte sa noble Délivrance, du fait du développement de la connaissance et de la sagesse que l’homme connaîtra, toutes les capacités économiques de la nature seront découvertes, le capital sera disponible en abondance et le système de distribution fonctionnera bien, car aucun effet de la pauvreté, de la fracture sociale, nord-sud ou existant entre les pays développés et sous-développés ne sera observé.

Lors de ce gouvernement on ne pourra voir un lieu qui ne soit prospère. Tous les lieux jouiront uniformément des dons de la nature.

11. Conformément à la parole du Commandeur des croyants, la Paix soit sur lui, dans le gouvernement mondial unique du Mahdî, que la Paix soit sur lui, les croyants se rassemblent autour de lui et les libertins, les débauchés et les impies n’auront pas droit de citer dans ce gouvernement :

«فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف»

« Lorsque la situation sera rendue à ce point, l’Imâm de la religion se mettra en colère et annoncera sa propre disponibilité. A ce moment, les croyants se rassembleront rapidement autour de lui, comme le rassemblement des nuages de l’automne. »

12. Les désirs des hommes se feront spirituels au moment du gouvernement mondial du Mahdî, la Paix soit sur lui :

«يعطف الهوي على الهدي اذا عطفوا الهدي على الهوي»

« Il éclipsera les désirs sensuels (des sens) par la guidance divine au moment où les gens auront éclipsé la guidance par leurs désirs. »

A l’époque de la mondialisation, l’énergie est employée à l’inverse de l’idée de Dieu et l’effort est soumis aux désirs sensuels (des sens).

13. A l’époque du gouvernement mondial unique du Mahdî, que la Paix soit sur lui, la troupe des égarés va se disperser et ceux qui recherchent la vérité vont se rassembler :

«ويصدع شعبا ويشعب صدعا»

« Il dispersera les groupes d’égarés et d’oppresseurs et rassemblera les chercheurs de vérité dispersés. »

Lors de la mondialisation les oppresseurs du monde se lient entre eux et les chercheurs de vérité se dispersent.

14. Lors du gouvernement mondial du Mahdî, que la Paix soit sur lui, les oppresseurs, les impies et ceux qu’ils emploient seront châtiés tandis que les bienfaisants seront récompensés et encouragés :

«الا وفي غد ـ وسياتي غد بما لا تعرفون ـ يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوي اعمالها»

« Soyez informés ! Demain – soit un lendemain qui est inconnu –vous gouvernera quelqu’un qui ne provient pas des familles gouvernantes. Il châtiera les fonctionnaires et les chefs des gouvernements du fait de leurs mauvaises actions. »

15. Le gouvernement mondial unique du Mahdî, la Paix soit sur lui, est administré sur la base de la justice et de l’équité et on ne trouvera pas un endroit sur la terre dans lequel la justice ne se sera pas répandue. Dans de nombreux hadiths, le terme « يملا» a été interprété dans le sens où la terre sera remplie de justice. L’Envoyé de Dieu, Dieu le bénisse lui et les siens, a dit :

«يخرج رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقي فيملاها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا»

« Un homme des Gens de ma Demeure, la Paix soit sur eux, fera sa sortie, son nom sera le mien et sa création (sa personne) sera comme la mienne. Il remplira la terre de justice et d’équité de même qu’elle aura été remplie d’injustice et d’iniquité. »

Les dirigeants des gouvernements de l’époque de la mondialisation font partie des oppresseurs, ils agissent de telle sorte sur la terre qu’ils sont les portes parole des ennemis de la justice. Fondamentalement, lorsqu’il est dit qu’avant la venue du Mahdî, la Paix soit sur lui, le monde sera rempli d’injustice et d’iniquité, cela se réalise en cette époque de la mondialisation qui voit l’injustice progresser sur la terre.

Comparaison des effets du gouvernement du Mahdî, que la Paix soit sur lui, avec ceux de la mondialisation

Dans ce qui va suivre, nous allons souscrire à une comparaison momentanée à propos de ce qui lie les effets du gouvernement répandant la justice mahdiste et ceux de la mondialisation, ces effets étant analysés un à un :

Effets du gouvernement du Mahdî (que Dieu hâte sa noble Délivrance)

a. L’idéal de la cité de justice

En jetant un simple « coup d’œil » aux distinctions diverses et variées du gouvernement mondial du Mahdî, la Paix soit sur lui, on ne peut trouver aucune caractéristique qui, comme la justice soit aussi clairement digne d’attention.

On insiste tant sur cette distinction importante dans les enseignements et dans les hadiths religieux que les lecteurs croient que c’est la justice seule qui est le sujet de l’attention, et les autres enseignements restent moins connus et moins cités.

Si l’on s’y arrête quelque peu, l’on verra que des dizaines, voire des centaines de hadiths provenant de livres différents tels que le Montikhab al-Athar et le Kamâl od-Dîn de Chaykh Sadûq présentent ce Noble Imâm en tant que modèle et seuil de la manifestation de la justice parfaite ; comme l’on voit l’apparition de la justice en son temps dans sa face, dans son visage :

1. Sous les auspices de cette justice, personne ne restera sous le joug de la servitude et de l’esclavage (négation du despotisme et de la colonisation).

2. Les entraves apparentes ou cachées de l’esclavage seront ôtées des chevilles et du cou des hommes et la propension de l’homme à exploiter ses semblables lui sera enlevée (négation de l’exploitation humaine et du profit tiré de ses semblables).

3. Les auxiliaires de l’oppression et de l’injustice seront l’objet de réprimandes. Les juges et les chefs au comportement injuste seront destitués de leurs responsabilités et la terre sera purifiée de toute perfidie et malhonnêteté (mise en œuvre de la justice universelle et négation de la discrimination).

4. Les fiers et les puissants seront mis en pièces conjointement et les opprimés réussiront à reprendre leurs droits (négation de l’arrogance et reconnaissance officielle des droits citoyens).

5. La lamentation d’aucune oppression ne s’étranglera dans une gorge, les larmes et les soupirs n’alimenteront plus aucune peine, plus aucun être humain ne se couchera avec la faim au ventre, plus aucun pauvre ne finira ses jours dans la rancune et la peur de l’insécurité (mise en œuvre d’une justice universelle).

b. L’idéal de la cité de la prospérité et du bien-être

L’humanité de l’homme a grandi et s’est développée sur le terreau de son animalité. Le Noble Prophète de l’Islâm, que Dieu le bénisse lui et les siens, exprime ce point en disant :

« Le Mahdî se soulèvera dans ma communauté… et à son époque, les gens vont atteindre à une félicité, une jouissance et une prospérité telles qu’ils ne les avaient jamais connues [et cette prospérité sera le lot de tous] qu’ils soient au nombre des bienfaisants ou à celui des malfaisants. Il pleuvra souvent sur eux [allégorie de l’abondance prodiguée par la nature] et la terre ne cachera pas ce qu’elle contient de germes. »

c. L’idéal de la cité de la sécurité et de la tranquillité

Du point de vue des savants et des sommités des sciences sociales, parmi les besoins essentiels et fondamentaux de l’homme et de la communauté humaine qui y occupent une place spéciale et qui font l’objet d’une attention particulière, se trouve le besoin d’une mise en œuvre de la sécurité et de la tranquillité. Ce besoin, qui s’appréhende dans des dimensions différentes telle que la sécurité morale, la sécurité économique, la sécurité juridique, la sécurité sociale et la sécurité familiale est de telle sorte qu’un peu de négligence et d’inattention envers lui peuvent entraîner des contrecoups amers et quelquefois des dédommagements irréalisables.

d. L’idéal de la cité de l’éducation et de la culture

La réflexion mahdiste est vue en tant que réflexion ramenant aux réflexions des premiers temps de l’Islâm et fait partie des réflexions qui voient l’homme et ses capacités d’une manière différente : dans l’optique de ceux qui croient en cette réflexion, l’homme n’est pas seulement un corps mais au contraire est un être aux multiples visages dont le développement et le perfectionnement sont garantis par développement dans toutes les directions, uniformément et dans toutes les dimensions.

Pour cette raison, l’éducation de l’homme vu ainsi, qui dans l’optique de ceux qui pensent de cette façon constitue le plus important des programmes de l’Apparition (zohûr), ne prend pas uniquement son sens et ne se réalise pas seulement sur le plan matériel, mais aussi sur le plan spirituel, accompagné de l’éducation et du développement de l’esprit des hommes et de l’attention envers la morale et ses vertus.

e. L’idéal de la cité de la science et du savoir

Il est dit que l’époque de l’Apparition du Mahdî, que la Paix soit sur lui, sera une époque de développement et d’expansion de la science et du savoir. La croyance est de telle sorte qu’à cette époque, l’injustice et l’iniquité laisseront leur place à la justice et à l’équité, le désordre disparaîtra au profit de l’ordre, le savoir et la sagesse prendront la place de l’ignorance et le monde sera rempli de la lumière de l’intelligence et du savoir. Dans la société mahdiste et en chemin vers sa cité idéale, les capacités intelligentes des peuples seront concentrées et offertes.

f. L’idéal de la cité des opprimés et des démunis

Parmi les autres conséquences de l’Apparition, se trouvent le jour où sera atteint l’idéal de la cité mahdiste, la modification de la structure du pouvoir et les remaniements à l’intérieur de son rayonnement.

Le gouvernement, dans la cité idéale, se met d’une manière exemplaire à la disposition des peuples opprimés et démunis. Eux qui dans le cours de l’histoire ont supporté de fortes pressions, parfois destructrices de la part des puissants, le poids des injustices et du malheur vont maintenant atteindre par la justice divine et la promesse tardive au recouvrement de leurs droits légitimes, à l’héritage et à la direction du monde.

Effets de la mondialisation

1. Les phénomènes les plus clairs et les plus évidents de la mondialisation vont se manifester dans l’affaiblissement des pouvoirs nationaux et le renforcement de la convergence mondiale. Là où la souveraineté nationale fait partie des obstacles majeurs à la convergence mondiale, du point de vue des pros mondialistes, la mondialisation constitue la raison de la mise en œuvre des fondements et des bases de la convergence mondiale, doublée de la limitation du champ d’action du pouvoir national.

2. Parmi les autres effets dignes d’attention et convenant à la pensée mondialiste, on peut citer la diminution des limitations, tarifaires ou non, dans le commerce et dont, bien entendu, les profits réels vont aux pays développés et industrialisés. Sur la base des découvertes scientifiques et statistiques disponibles, la diminution liés aux obstacles tarifaires dans le commerce dans ces dernières années a été la cause du fait que la part et la proportion du commerce extérieur dans le produit intérieur brut des pays développés est passé de 27% en 1987 à 29% en 1997 tandis qu’il est passé de 10% à 17% pour les pays en voie de développement.

3. La mise en œuvre du remaniement, de l’évolution, de la diversité sur le plan international, ce qui est le fruit des progrès stupéfiant des technologies de communication, fait elle-même partie des effets de la mondialisation qui ont pour conséquence des contrecoups, tels une large transformation de l’environnement, la libre circulation des capitaux, des marchandises, des services et des informations. Ces contrecoups, en plus de constituer des effets de la mondialisation forment également les causes de son expansion.

4. L’augmentation de l’écart et la création d’une fracture plus profonde que précédemment entre les pauvres et les riches, qui résultent elles-mêmes des contradictions inhérentes à la mondialisation, font partie des effets qui sont comptés en tant que contrecoups de la mondialisation.

Sans doute, par la comparaison du gouvernement intégralement juste et raisonnable du Mahdî, que la Paix soit sur lui, avec la construction mondiale, tout le monde pourra souscrire à la reconnaissance de ce que l’Islâm et les religions divines expriment à propos de l’unité du monde. L’unité fondée sur la justice, l’humanité et l’égalité fera que tous les hommes ayant dépassé les notions de couleur, de race et de langue, sur la base de l’Unicité, jouiront de l’intégralité de leurs droits humains, à l’opposé de ce que l’on observe dans le monde d’aujourd’hui ; un monde rempli d’oppression et d’obscurité qui on l’espère sera éclairé par la lumière de la justice et de l’équité de l’Imâm du Temps, que la Paix soit sur lui.

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