La Fondation de Sibtayn

Beaucoup de gens réagissent étrangement au discours spirituel et religieux de toute tendance considérant que la religion représenterait une entrave au raisonnement et à la pensée logique. Il est fort compréhensible que l’homme se rebelle ou s’interroge tout au moins lorsque le message décèle une certaine incohérence et lorsque celui-ci s’oppose à la pensée de l’homme.

L’attitude du clergé et du patriarche chrétien a contribué à la naissance de l’opposition et de l’idée de réfutation de Dieu. En effet, en mettant les gens de foi en garde contre les effets de doute et de la pensée libre, ils ont longtemps renforcé cette tendance, affirmant que les libertés de la raison pouvaient ébranler la foi. Or, un des seuls moyens de consolidation de la foi est justement la découverte de la vérité de l’existence par développement rationnel et celui du coeur. Le clergé a donc faussement écarté la raison, synonyme de liberté de la foi rationnelle et a par mégarde emprisonné la foi et fait de la raison son ennemie.

Les hommes qui ont été crée par la volonté divine ne pouvait être béni de cet outil scientifique quasi infaillible et s’en débarrasser pour la recherche de l’existence de Dieu et de leur Créateur même.

Fait surprenant dans le Coran, nous remarquons que la foi dans l’islam n’emprisonne aucunement la raison. Au contraire, le texte invite les individus à s’en servir à différents niveaux. L’intellect est ainsi stimulé sans cesse par l’effort scientifique. Regarder comme le Coran invite les individus à explorer ce qui se trouve dans les cieux et la terre. Au travers des versets révélés dans le Saint Coran, la raison y voyage dans un décor ou elle admet l’origine du monde matériel provenant d’une force créatrice ou d’une volonté, à mesure qu’elle découvre les révélations.

La révélation coranique n’oppose pas le raisonnement naturel de l’homme à l’accès de la foi. Les versets établissent un lien intime entre l’homme et son milieu naturel, son environnement dans lequel il trouve la présence du Créateur. La foi en islam ne fuit pas le monde.

Les versets 1 à 17 de la Sourate An-Naba du saint Coran l’illustre parfaitement. : « N’avons nous pas fait de la terre une couche ?et placé les montagnes comme des piquets? Nous vous avons crées en couples. Et désigné votre sommeil pour votre repos, Et fait de la nuit un vêtement, Et assigné le jour pour les affaires de la vie, Et construit au-dessus de vous sept cieux renforcés, Et y avons placé une lampe (le soleil) très ardente

Et fait descendre des nuées une eau abondante. Pour faire pousser par elle des grains et plantes. »

Dans le cas ou l’homme venait à douter de la Réalité d’une autre vie, l’environnement dans lequel il vit est un moyen pour le mener à la recherche. Les versets 1 à 11 dans la sourate Qaf sont des voies supplémentaires offertes aux croyant pour le retour à une autre analyse des phénomènes de l’existence. « Quand nous serons morts et réduits en poussière.. ? Ce serait un retour de loin. Certes, nous savons ce que la terre rongera d’eux, et nous avons un Livre ou tout est conservé….N ont ils pas observé le ciel au-dessus d’eux, comment nous l’avons embelli, et comment il est sans fissures ? … »

La recherche des réponses à ces questions envoie l’homme dans l’univers à la recherche des phénomènes de création (ex entre ciel, vie, mort, et résurrection).

Des versets comme le verset 190 de la sourate Al-Imran explique le rapport entre la sensibilité et l’intelligence de l’homme.

« En vérité, dans la création des cieux et de la terre et dans l’alternance du jour et de la nuit, il y a certes des signes pour les gens doués d’intelligence »

La pensée est en permanence mise en éveil. La lumière qui fait naître la raison donne plus de vie à cette autre lumière qu’est la foi.

La foi musulmane est aussi naturelle que celle de raisonner, et vit donc en harmonie. C’est ce qu’on appellera « L’intelligence de la foi ».

C’est le mariage entre le raisonnement de l’intellect de l’homme et son penchant naturel pour Dieu, qui donne sens et force à cette croyance.

Le même procédé peut s’appliquer pour l’histoire des hommes.

Dans l’islam, la raison et la science sont de bons conducteurs vers la foi en Dieu.

L’honoré imam Khomeiny disait : Une foi recherchée pour elle même n’est pas juste, elle a un sens introductif (c à d qu’elle mène à autre chose qu’elle même et chacune d’entre elle introduit à autre chose).

La foi musulmane exige cependant une raison libre de sa pratique. La raison ne doit pas se libérer du dogme islamique; mais elle doit le ramener vers la Connaissance de Dieu.

Nous tenterons de démontrer plus tard que la croyance en Dieu résulte d’un appel intérieur naturel chez tous les hommes, afin de faire obstacle de manière scientifique et rationnelle à la banalisation de la non existence de Dieu.

Louange à Allah, louange Lui est due, Paix et Salut sur le Saint Prophète et sa sainte famille les Ahl-ul-Bayt.

Auteur : Kamal M.