سيرة الحسين عليه السلام في كربلاء
28-من أنباء الغيب
للغيب والإيمان به ، دورٌ متميّزٌ في حضارة الدين ، والرسالات كلّها ، وفي الإسلام كذلك ، حتّى جعل من صفات المؤمنين أنّهم : ( يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ )
[ البقرة 3]
والرسول الأكرم صلّى الله عليه واَله وسلّم قد جاء بأنباء الغيب التي أوحاها اللُه إليه, وكلّ ما أخبر به منْ أنْباء المستقبل وحوادثه ، فهو من الغيب الموحى إليه ، إذ هو ( مَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَ وَحْيٌ يُوحَى عَلَمَهُ شَدِيدُ القُوَى) وكانت واقعةُ خروج الحسين إلى أرض العراق وقتله هُناك من دلائل النبوّة ، وشواهد صدقها حقّاً(130).
وقد استفاضتْ بذلك الأخبار ، وممّا نقله ابن عساكر [213]: عن عليّ عليه السلام قال: دخلتُ على رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم وعيناهُ تُفيضان فقلتُ: يانبيّ الله ، أغضبك أحدٌ ? ما شأنُ عينيك تُفُيضان ؟ قال: بل قام من عندي جبرئيل قبلُ ، فحدّثني أنّ الحسينَ يُقتلُ بشطّ الفرات(131)
وزار مَلَكُ القَطْر رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم ، فدخلَ الحسيُن يتوثّبُ على رسول الله فقال الملكُ : [217] أما إنّ أُمّتك ستقتله
وقد روى هذه الأنباء عن رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم : عليّ أمير المؤمنين عليه السلام ، وأُمّ سلمة أُمّ المؤمنين ، وزينب أُمّ المؤمنين ، وأُمّ الفضل مرضعةُ الحسين ، وعائشةُ بنت أبي بكر ، ومن الصحابة : أنسُ بن مالك ، وأبو أُمامة ، وفي حديثه : [219] قال رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم لنسائه : لا تُبكوا هذا الصبيَّ - يعني حسيناً - فكان يوم أُمّ سلمة ، فنزلَ جبرئيل ، فدخل رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم وقال لأُمّ سلمة : لا تَدَعي أحداً يدخلْ علَيَّ.
فجاء الحسينُ , وأرادَ أنْ يدخلَ ، فأخذتْه أُمّ سلمة فاحتضنتْه وجعلتْ تُناغيه وتسكّته ، فلمّا اشتدّ في البكاء خلّتْ عنه، فدخلَ حتّى جلس في حجر رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم . فقال جبرئيل للنبيّ : إنّ أُمتّك ستقتلُ ابنك هذا, فخرجَ رسولُ الله صلّى الله عليه واَله وسلّم قد احتضنَ حسيناً ،كاسفَ البال مهموماً . . . فخرجَ إلى أصحابه وهم جلوسٌ فقال لهم :إنّ أُمّتي يقتلون هذا , وفي القوم أبو بكر وعمر(132)
إنّ الذين بلغتهم هذه الأنباءُ وآمنوا بها ، غيبيّاً ، ليَزدادَ إيمانهم عمقاً وثباتاً لمّا يجدون الحسينَ عليه السلام يُقتلُ فعلاً ، وبذلك يكونُ الحسينُ عليه السلام ومقتلُه من شواهد النبوّة والرسالة ودلائلها الواضحة ، وبهذا تتحقّق مصداقيّة قول رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم : . . . وأنا من حُسين.
ونزولُ جبرئيل بالأنباء إلى النبيّ صلّى الله عليه واَله وسلّم أمرٌ مألوفٌ إذْ هو مَلَكُ الوحي ، وموصلُ الأنباء ، أمّا نزولُ ملكُ القَطْر - المطر - وإخباره بذلك ، فهو أمر يستوقف القارىء! فهل في ذلك دلالةٌ خفيّةٌ على موضوع فقدان الماء في قضيّة كربلاء ، و< العطش الذي سيتصاعدُ مثل الدخان ، من أبْنِيَة الحسين ، يوم عاشوراء ومن دلائل الإمامة :
فعليٌّ عليه السلام أميُر المؤمنين ، الوصيُّ الذي تلقّى من النبيّ أدوات الخلافة : عينيّها و معنويّها ، خفيّها و علنيّها ، علومها الشرعيّة وأسرارها المودعة الجفريّة ، ما أسرّ كثيراً منها ، وأعلنَ عن البعض . فكانَ في ما أعلنَ عنه : الإخبار عن مقتل الحسين !.
قال صاحب مطهرته: [213] لمّا حَاذى عليه السلام نينوى , وهو منطلقٌ إلى صفّين , نادى : صبراً أبا عبد الله ، صبراً أبا عبد الله بشطّ الفُرات!
قلتُ : مَنْ ذا أبو عبد الله ؟ قال عليٌّ عليه السلام : دخلتُ على رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم وعيناهُ تُفيضان. . . فقال : قامَ من عندي جبرئيل قبلُ ، فحدّثني أنّ الحسين يُقتل بشطّ فرات . . .(133)
أمّا أينَ هيَ نينوى ? وأيُّ شاطىءٍ من شواطىء الفرات ، هو موضع قتل الحسين ؟ فإنّ رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم ، قد هدى عليّاً عليه السلام إلى علامةٍ ,ووضع عنده عيّنةً من تربة الموضع ,قال له: هلْ لك أنْ اُشِمَك من تُربته ? فمدّ يده ، فقبضَ قبضةً من ترابٍ ، فأعطانيها .
وعلامة أُخرى ، إنّ هذه التربةَ مفيضةُ للدمعة ، وقد جرّبها عليُّ عليه السلام لأوّل مرّةٍ وقعتْ بيده ، فقال : فلم أملكْ عينيَّ أنْ فاضتا .
وبعد هذه الأعوام الطوال ، والحُسينُ يقربُ من الثلاثين من عمره ، يقفُ عليٌّ عليه السلام على هذه الأرض ، ليقفَ على تلكما العلامتين ، ويُعلنَ عن الغيب المستودع ، مرّتين ، مرّةً حينَ سارَ إلى صفّين ، كما قرأنا في الحديث السابق ، ومرّةً أُخرى حينما رجع من صفّين ، قال الراوي: [238] أقبلنا مرجعنا من صفّين، فنزلنا كربلاء، فصلّى بها عليٌّ صلاةَ الفجر، بينَ شجراتٍ و دوحاتِ حَرْمَل، ثمّ أَخَذَ كفّاً من بَعْر الغِزْلان فشمّه ، ثم قال : أُوّهْ ، أُوّهْ ، يُقتلُ بهذا الغائط قومٌ يدخلون الجنّةَ بغير حساب(134 ).
لقد شمّ عليٌّ تُربةَ هذه الأرض من يَد النبيّ أمسِ، ويشمّها اليومَ وهو على أرض كربلاء ، يقدّسها ، فيصلّي فيها .
ولئن كانت أنباءُ الرسولُ صلّى الله عليه واَله وسلّم من دلائل النبّوة ، فإنّ حضور عليٍّ عليه السلام على هذه الأرض ، وإعلانه عن أنباء الغيب التي أوحاها إليه الرسولُ ، وحمّلها عليّاً ، فهي من دلائل الإمامة .
وزاد عليّ عليه السلام أنْ حضر في كربلاء ، وقدّس أرضها ، وواسى ابنه الشهيد بنداء له : صَبْراً أبا عبد الله , صبراً أبا عبد الله .
وإذا كانتْ أنباءُ كربلاء من الغيب الذي يُوحيه اللهُ إلى الرسول ، فلابُدّ أنّ شيئاً من تلك الأنباء قد جاء في صُحُف الأنبياء ، مادامت الشريعةُ الإلهيّة واحدةً ، والحقائقُ الكونيّة بعينها متّحدةً ، والوقائعُ المتجدّدة محفوظةً في لوح الغيب ، والأهدافُ في الإعلان عنها بنفسها مُتكرّرةً , فماذا عن كربلاء في الصحف الأُولى؟
إنّ رجالاً من أهل الأديان قد تناقلوا بعض تلك الأنباء : [ص189] فهذا كعبُ الأحبار كان إذا مرَ عليٌّ عليه السلام يقول : يخرجُ من وُلد هذا رجلٌ يُقتلُ في عصابةٍ لا يجفُّ عرقُ خيولهم حتّى يردوا على رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم(135)
[ص189] وكان رأسُ الجالوت - وهو من أولاد الأنبياء السابقين - يقول : كُنّا نسمعُ أنّه يُقتلُ بكربلاء ، ابنُ نبيٍّ ، فكنتُ إذا دخلتُها ركضتُ فرسي حتّى أجوزَ عنها ، فلمّا قُتلَ حُسَينٌ ، جعلتُ أسير بعد ذلك على هيئَتي(136).
وإذا كانت الأنباء قد ذاعتْ وانتشرتْ ، ورُويتْ عن الصُحُف الأُولى ، وعن النبيّ ، وعن عليّ ، فأجدرْ بالحسين أبي عبد الله ، صاحب الأنباء ومحورها ، وموضوع حديثها ، أنْ يكونَ على علمٍ بها, ولقد أعلن عنها قبل كربلاء ، وكان يحلفُ بالله على النتيجة التي يلقاها ، ومن تلك الأنباء :
[267] قال الحسينُ عليه السلام : والله ، ليَعْتَدُنَ عليَّ كما اعتدتْ بنو إسرائيل في السبت
[268] وقال عليه السلام : والله ، لا يَدَعُوني حتّى يستخرجوا هذه العَلَقةَ من جوفي
[266] وقال من شافَهَ الحسينَ : رأيتُ أبْنِيةً مضروبةً بفلاةٍ من الأرض ، فقلتُ : لمن هذه ؟ قالوا : هذه لحسين, فأتيتُه ، فإذا شيخٌ يقرأ القرآن - والدموع تسيلُ علىخدّيه ولحيته - فقلتُ : بأبي أنت وأُمّي ، يابن رسول الله ، ما أنزلك هذه البلادَ والفلاةَ التي ليس بها أحد ؟
فقال : هذه كتبُ أهل الكوفة إليََّّ, ولا أراهم إلاّ قاتلي .
وأوْلى بالحسين عليه السلام أنْ يعلمَ ما يجري في الغيب من خلال إخبار جدّه المرسَل ، لأنّه من أعلام الإمامة التي زانها.
حديث كربلاء.. أحزانُها وتربتُها :
واسم كربلاء نفسه ، الذي لم يذكر في تراث العرب القديم ، وإنّما جاء على لسان الغيب ، وسمعه العربُ أوّلَ مرّة في حديث النبيّ صلّى الله عليه واَله وسلّم ، في ما رواه سعيد بن جهمان ، قال : [233] إنّ جبرئيل أتى النبيَّ صلّى الله عليه واَله وسلّم بترابٍ من تربة القرية التي يُقتلُ فيها الحسينُ , وقيل : اسمها كربلاء !
فقال رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم : كرب وبلاء(137)
فلابُدّ أنْ يكون هذا الاسمُ موضوعاً على تلك القرية ، لكن تداولها بدأ منذ هذا الحديث ، وأمّا استيحاء الكرب و البلاء منه ، فلم يؤثر إلاّ من هذا النصّ ، بالرغم من إيحاء حروف الكلمة ، ودلالتها التصوّرية التي لا يمكن إنكارها .
وعليٌّ عليه السلام أيضاً سأل عن هذا الاسم واستوحى منه نفس الوحي :
[278] قال الراوي : رجعنا مَعَ عليٍّ من صِفّين ، فانتهينا إلى موضعٍ ، فقال : ما يُسَمّى هذا الموضع ? قلنا : كربلاء! قال :كرب وبلاء, ثمّ قَعَدَ على رابِيةٍ وقال : يُقتلُ هاهنا قومٌ أفضلُ شهداء على ظهر الأرض ، لا يكون شهداءَ رسول الله صلّى الله عليه واَله وسلّم .
والحسينُ نفسُه ، حين نزلَ كربلاء ، تساءَلَ : [275] ما اسمُ هذه الأرض ؟
قالوا : كربلاء! قال عليه السلام : كرب وبلاء .
وبعد حديث الغيب كان إحضار عيّنةٍ من تُربة كربلاء , التي تكرّر الحديث عنها ، دعماً من الرسول صلّى الله عليه واَله وسلّم ، لكلّ ذلك الحديث بمصداقٍ ، ونموذج ، من تُربتها ، لتكونَ دليلاً عينيّاً من دلائل النبوّة ومعجزاتها [213] ففي حديث عليّ : أنّ جبرئيل قال للنّبيِّ : هلْ أُشمّك من تُربته ؟ فمدّ يده فقبض قبضةً من تُرابٍ ، فأعطانيها وفي حديث أنس : [217] فجاءه بسهلةٍ ، أو تُرابٍ أحمر ، فأخذتْه أُمّ سلمة فجعلتْه في ثوبها .
وفي حديث أبي أُمامة : [219] فخرجَ على أصحابه وهم جلوس . . . قال : هذه تُربته , فأراهم إيّاها(138)
ولأُمّ سلمة - أُمّ المؤمنين - شأنٌ أكبرُ مع هذه التربة ، فقد روتْ حديثه بشيءٍ من التفصيل : [221 و222]..فاستيقظَ وفي يده تُربةٌ حمراءُ وقال : أخبرني جبرئيلُ : أنّ ابني هذا الحسينُ يُقتلُ بأرض العراق , فهذه تُربتها, أهلُ هذه المدرة يقتلونه.
بل زادها رسولُ الله صلّى الله عليه واَله وسلّم شرفاً بأنْ استودعها تلك التربةَ ، وكانتْ تحتفظُ بها ، في ما روته ، قالت :
[223] كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبيّ صلّى الله عليه وآَله وسلّم في بيتي ، فنزل جبرئيل فقال : يا محمّد ، إنّ أُمّتك تقتلُ ابنك هذا من بعدك, وأومأ بيده إلى الحسين . فبكى رسولُ الله صلّى الله عليه واَله وسلّم ، وضمّه إلى صدره ، ثمّ قال : وديعةٌ عندكِ هذه التُربة , فشمّها رسولُ الله صلّى الله عليه واَله وسلّم ، وقال : وَيْحَ كربٍ وبلاء .
وقال : يا أُمّ سلمة إذا تحوّلتْ هذه التُربة دماً فاعلمي أنّ ابني قد قُتلَ . فجعلتْها أُمّ سلمة في قارورة ، ثمّ جعلتْ تنظرُ إليها كلّ يومٍ وتقولُ : إنّ يوماً تحوّلين دماً ليوم عظيم (139)
وهذه التفاصيل اختصّتْ بها أُمّ سلمة من بين زوجات النبيّ . أمّا حديثُ التُربة فقد رواه غيرها من النساء أيضاً :
فعائشة قالت : [228] فأشار له جبرئيل إلى الطفّ بالعراق ، وأخذ تربةً حمراءَ ، فأراه إيّاها فقال : هذه تربةُ مصرعه .
وزينب بنت جحش روتْ : [230] فأراني تربةً حمراءَ.
وأُمّ الفضل - مرضعةُ الحسين - قالتْ : [232] وأتاني بتربةٍ من تربته حمراءَ.
والعجيبُ في أحاديثهنّ ، كلّهنّ ، وأحاديث مِن غيرهنّ ، أنّها تحتوي على جامع مشترك هو الحُمرة لون الدم ، إلاّ أنّ حديثأم سلمة احتوى على تحوّل التربة إلى دَمٍ في يوم عاشوراء .
فما هذه الأسرارُ التي تحتويها هذه الأخبار ؟
وما سرُّ هذه التُربة التي : تُفيضُ دمعة الناظر إليها , وتتحوّلُ إلى دمٍ , ولها رائحة خاصّة , وكان طيبُها دليلاً عليها لمن يهواها :
[346] فلمّا أُجريَ الماءُ على قبر الحسين - في عصر المتوكّل العبّاسيّ - نضبَ بعد أربعين يوماً ، فجاء أعرابيّ من بني أسَدٍ ، فجعلَ يأخذُ قبضةً ويشّمُّها ، حتّى وقعَ على قبر الحسين وبكاه ، وقال : بأبي وأُمّي ما كان أطيبَك ، وأطيبَ تربتك ميّتاً ، ثمّ بكى وأنشأ يقول:
أرادُوا ليُخفوا قبره عن وليّه(140) * فطِيبُ ترابِ القبر دلَ على القبرِ(141)
وتُوحي الكرب ، والدمّ ، والقتل ، والبلاء !
وهل يمكن الاطّلاعُ على تلك الأسرار إلاّ من خلال أنباء الغيب التي تُوحيها السماءُ على سيّد الأنبياء ؟
وإنّ من أعظم دلائل النبوّة والإمامة ، تحققُ تلك التنبؤات كلّها .
ولاتزالُ تُربةُ كربلاء ذاتها ، تتحوّلُ يوم عاشوراء إلى دَمٍ قانٍ .
ولايزال الموالون للحسين يعرفونها من رائحتها .
ولازال ترابُ كربلاء ، يُقدَسُ ، ويتقربُ إلى الله بالسجود عليه لطهارته وشرفه عند الله ، ويُتبرّكُ به و يُستشفى به ، لأن دم الحسين اُريق عليه ، في سبيل الله .
ولازالتْ أرضُ كربلاء توحي المآسيَ والكربَ والبلاء ، وتجري عليها المصائبُ و الاَلامُ ، وتجري فيها أنهارُ الدماء لأنّها كرب وبلاء .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(130)أورد كثير من هذه الأخبار البيهقي في دلائل النبوّة ,وكذلك أبو نعيم في دلائل النبوّة , وهما مطبوعان متداولان...
(131)مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( 7 / 133).
(132)مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( 7 / 134).
(133) مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( 7 / 133).
(134)مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( 7 / 135 ) .
(135)و(136)مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( 7 / 135 ) .
(137)مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور( 7 / 134 ) .
(138)مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( 7 / 134 ).
(139)مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( 7 / 134) .
(140)في المختصر : عن عدوّه ، فليلاحظ .
(141)مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور ( 7 / 155 )