حسن عيساوي
1 ـ مفهوم البيعة
ـ البيعة عند اهل اللغة.
ـ البيعة في زمن الرسول(ص).
ـ البيعة للاءمام علي(ع).
2 ـ قميص عثمان وحيلة معاوية بن ابيسفيان
ـ خطط معاوية للسيطرة علي الخلافة الاءسلامية.
ـ ادّعاء معاوية ان زياد بن ابيه اخوه من ابيسفيان.
3 ـ ولاية العهد
ـ التغيرات التي احدثها في النظام المالي.
ـ التمهيد لبيعة يزيد بن معاوية.
ـ المعارضة الاءسلامية لهذه البيعة.
4 ـ موقف الاءمام الحسين(ع) من البيعة ليزيد بن معاوية
ـ اشتهار يزيد بالفسق والفجور
ـ محاولة اءجبار الاءمام الحسين(ع) علي البيعة.
ـ رحلة الحسين(ع) من المدينة الي كربلاء.
المقدمة:
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلينوحبيب اءل'ه العالمين ابي القاسم محمّد(ص) وا´له الطيبين الطاهرين، واللعنالدائم علي اعدائهم اجمعين.
البيعة من النظم الاءسلامية التي امرّها الاءسلام في سبيل حفظ الاُمّةالاءسلامية وتوحيد كلمتها، ومنع التفرّق والتناحر فيما بينها؛ لذلك امرالرسول(ص) بتبليغ البيعة والولاية اءلي الاءمام علي(ع) في غدير خم وامرالمسلمين بالبيعة له(ع).
ولكن الاُمّة تركت بيعة الاءمام علي(ع) وتوجهت اءلي غيره في الواقعةالمعروفة في السقيفة؛ فكانت فلتة وقي الله المسلمين شرّها، ثم نصّابوبكر علي ان الخلافة بعده الي عمر بن الخطاب، ثم اءلي عثمانبن عفان،.والاءمام علي(ع) صابر علي غصب حقّه وتجاوز الخلافة عنه حتّياجتمعت الاُمّة من المهاجرين والانصار علي تنصيبه وتعيينه خليفةعليهم، وقد بايعوه في المدينة بعد هلاك عثمان.
ولكن معاوية لم يرض بهذه البيعة ورفض قرار امير المؤمنين بعزلهعن ولاية الشام، وفع السيف لمحاربة اءمامه والخليفة الشرعي المنصّبمن قبل الله تعالي؛ فكان اوّل سيف رفع لتمزيق الاُمّة الاءسلامية واعادةالتناحر والتعصّب الجاهلي،. ثم اكمل معاوية مخططه العدواني بتعيينيزيد ابنه وليّاً للعهد من بعد وفاته؛ لتكون الخلافة ارثاً من الاب اءلي الابنواءلي يومنا هذا؛ ممّا جرّ الويلات علي المسلمين.
وامام هذا التعصب والاءجبار الذي فرضه معاوية وابنه يزيد يقفالاءمام الحسين(ع) بروحه ودمه ليحيي الاءسلام الاصيل، ويرفض بيعةيزيد، ويستشهد في سبيل رفع راية الاءسلام المحمّدي الاصيل ويرفضاي نوع من الذلّ والخنوع.
1 ـ مفهوم البيعة:
البيعة عند اهل اللغة: هي الصفة علي اءيجاب البيع، وعلي المبايعةوالطاعة، والبيعة والمبايعة الطاعة نفسها، ولما تقول تبايعوا علي الامركقولك: اصفقوا عليه، وقولهم بايعه عليه مبايعة اي عاهده.
والمبايعة: بمعني المعاقدة والمعاهدة، كانّ كلاّ منهما باع ما عنده منصاحبه، واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة امره.
والاصل في ذلك انّها كانت من عادة العرب اذا تبايع اثنان صفقاحدهما بيده علي يد صاحبه.
وعرّف ابن خلدون البيعة في كتابه المعروف ـ مقدمة ابن خلدون ـحيث قال: (اعلم ان البيعة هي العهد علي الطاعة؛ كان المبايع يعاهداميره علي انّه يسلم له النظر في امر نفسه، واُمور المسلمين، لا ينازعه فيشيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلّفه به من الامر علي المنشي والمكره،وكانوا اءذا بايعوا الامير وعقدوا عهده جعلوا ايديهم في يده تاكيداً للعهدباشبه ذلك فعل البايع والمشتري، فسمي بيعة مصدر باع؛ فصارت البيعةمصافحة بالايدي، هذا مدلولها في عرف اللغة ومعهود الشرع).
وكانت بيعة العقبة الاُولي' اوّل بيعة في الاءسلام عندما بايع مجموعةمن اهل مدينة الرسول الكريم(ص)، علي ان لا يشركوا بالله شيئاً، ولايسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا اولادهم، ولا ياتوا ببهتان يفترونه من بينايديهم وارجلهم، ولا يعصوه في معروف فاءن وفوا فلهم الجنّة، واءن غشوامن لك شيئاً فامرهم اءلي الله عزّ وجل اءن شاء عذب، واءن شاء غفر).
(ولم تشمل هذه البيعة مبادي الحرب؛ لذلك فاءنّ مضمونها قريبمن مضمون بيعة النساء).
وامّا بيعة العقبة الثانية فقد دعا الرسول(ص) الاوس والخزرج اءليمبايعته علي ان يحموه ويذودوا عنه كما يذودون عن اهليهم وانفسهم،لذلك فقد شكّلت هذه خطراً علي كفّار مكّة، والاخص منهم قبيلة قريش(ورجالها الذين اسرعوا عن بكرة ابيهم وقد حملوا السلاح لمحاربةرسول الله(ص) وجماعته وردّهم عن هذه البيعة، وقد تصدّي حمزة(ع)ومعه الاءمام علي(ع) فمنعوا كفّار مكّة من الدخول اءلي مكان الاجتماع).
وكان لهذه البيعة تاثير كبيرا في حماية الرسول الاعظم(ص) واصحابهالاوائل، وانتشار الدعوة الاءسلامية في المدينة؛ فعندما هاجر(ص) من مكّةاءلي المدينة بعد ما لحقه من اذي قريش واهل مكّة، وقفت قبائل الاوسوالخزرج له عوناً وناصراً حتي انها اشتركت معه في محاربة كفار مكةومشركيها.
واعلن الرسول الكريم(ص) لمّا فتح مكة البيعة علي كلّ من دخلالاءسلام؛ فكان اهلها يبايعون الرسول الكريم(ص) عندما اتمّ الله نعمته عليالمسلمين، واكمل لهم دينهم بولاية امير المؤمنين علي(ع)، والائمةالمعصومين من بعده، لمّا ابلغ الامين جبرائيل رسول الله(ص) بذلك.
وتنفيذاً للامر جمع رسول الله(ص) الناس في غدير خم ووضعتالرحال بعضها فوق بعض، ليصعد عليها ودعا علياً(ع) ليقف عند عينيه، ثمخطب بالناس فحمد الله واثني عليه، ووعظ، فابلغ في الموعظة ثم امرالمسلمين بالتمسّك بعترته الطاهرة حيث قال:
«واءني مخلّف فيكم ما اءن تمسكتم به لن تضلّوا ابداً، كتاب الله وعترتي اهلبيتي، وانّهما لن يفترقا حتّي يردا عليّ الحوض» ثم نادي باعلي صوته: «الستاولي بكم منكم بانفسكم؟، فقالوا: اللهمّ بلي، فقال لهم علي النسق وقد اخذبضبعي امير المؤمنين(ع) فرفعهما حتّي بان بياض ابطيهما: «فمن كنتمولاه فهذا عليّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذلمن خذله».
ثم امر(ص) المسلمين، ان يهنّئوا الاءمام عليّاً(ع) بالمقام، ويسلّموا عليهباءمرة المسلمين، ففعل ذلك كلّهم، ثم امر ازواجه وجمع نساء المؤمنينمعه ان يدخلنّ عليه ويسلمنّ عليه باءمرة المؤمنين ففعلن.
ولم تغب هذه المناسبة عن شعر حسّان بن ثابت؛ فطلب الاءذن منالرسول الكريم(ص) ان يلقي ابياتاً في ولاية الاءمام علي(ع)، فاءذن لهالرسول(ص) فانشا يقول:
يناديهم يوم الغدير نبيّهمبخم واسمع بالرسول مناديا
وقال فمن مولاكم ووليّكمفقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا
ال'هك مولانا وانت وليّناولن تجد منّا لك اليوم عاصيا
فقال له قم يا عليّ فاءننيرضيتك من بعدي اءماماً وهاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليّهفكونوا له انصار صدق مواليا
هنالك دعا اللهمّ وال وليّهوكن للذي عادي عليّاً معاديا
وكانت بيعتهم علي الطاعة التامّة والتسليم للاءمام(ع) في اُمور انفسهمواُمور الدولة.
ومن هذا التاريخ عرف المسلمون البيعة للخليفة الذي بعدرسولالله(ص)، والذي لا يتحقّق لاي اءنسان اءلاّ للائمّة المعصومين:؛ لانالرسول الكريم(ص) نصّ علي البيعة لهم، فما قيمة اجتهاد عمر وابيبكرامام النصّ منه(ص)؟ هذا اوّلاً، وثانياً: ان البيعة لا تتحقق للمبايع له اءلاّ اءذاكان ممّن تجب طاعته، وهذا لا يكون اءلاّ في الائمة: الذين اوجبالله تعالي' طاعتهم في كتابه العزيز: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ا´مَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُواالرَّسُولَ وَاُولِي الاَمْرِ مِنْكُمْ) واولو الامر منهم الائمة:.
وثالثاً: ان لا تكون هناك موانع من الالتزام بالبيعة، عند مبايعةالشخص المطلوب، مثل انتهاكه الحرمات، وارتكاب المعاصي، والتجاهربالفسق فمثل شخص كهذا لا يصحّ البقاء علي بيعته بل يجب عدمالالتزامبها.
والنتيجة:
اءنّ مفهوم البيعة شرع في الاءسلام لتربط البيعة افراد المجتمعالاءسلامي فيما بينهم بروابط الاءسلام من حقوق وواجبات، وكذلكتربطهم باءمامهم وخليفتهم الذي يتولّي اُمور بلادهم في السلم والحرب،وهو الذي يتّخذ القرارات اللازمة لمصلحة المسلمين، وهي عقد الطاعةللاءمام ليمارس دوره كحاكم ومرشد سياسي وديني.
ولاشك انّ البيعة للقائد المعصوم واجبة، ولا يمكن التخلف عنهاشرعاً، ولكنّ الاسلام اصرّ عليها واتّخذها اُسلوباً للتعاقد بين القائدوالاُمة؛ لكي يركّز نفسيّاً ونظريّاً مفهوم الخلافة العامّة للاُمّة».
فلابدّ للاُمّة الاسلامية من اءمام تبايعه وتعاهده علي السمع والطاعة،ممّا يؤدّي الي توحيد كلمتها وجمع شملها، وقد تفرقت الاُمّة الاءسلامية،وتمزّقت وحدتها عندما انحرفت عن طريقها المستقيم فخالفت امررسول الله(ص) ونكثت بيعة الاءمام(ع).
واكمل معاوية انحراف المسلمين، عندما رفع السيف ضد الخليفةالمُبايَع له من قبل المهاجرين والانصار، بعدما رفض كتاباميرالمؤمنين(ع) الذي يدعوه فيه اءلي البيعة والذي جاء فيه:
«امّا بعد، فاءن بيعتي بالمدينة لزمتك، وانت بالشام؛ لانه بايعني القوم الذينبايعوا ابابكر وعمر وعثمان علي ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد ان يختار ولاالغائب ان يرد، واءنّما الشوري للمهاجرين والانصار، فاءن اجتمعوا علي رجل وسمّوهاءماماً كان ذلك لله رضاً، فاءن خرج من امرهم خارج بطعن او بدعة ردّوه اءلي ما خرجمنه، فاءن ابي قاتلوه علي اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولي، ويصليه جهنموساءت مصيراً، واءن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي وكان نقضهما كردّتهما،فجاهدتهما علي ذلك حتي جاء الحقّ وظهر امر الله وهم كارهون.
فادخل يا معاوية فيما دخل فيه المسلمون؛ فاءنّ احب الاُمور اليّ فيك العافية اءلاّان تتعرض للبلاء قاتلتك واستعنت بالله عليك».
وحاول الاءمام علي(ع) في هذا الكتاب اءرشاد معاوية اءلي طريق الحقّالذي يوحّد الاُمّة، ومنع الحروب الداخلية، والتي لا تفيد اءلاّ اعداءالاءسلام، المتربصين به.
2 ـ قميص عثمان وحيلة معاوية بن ابيسفيان:
ساهمت المكانة المقرّبة لعثمان بن عفان من الخليفة الثاني عليتعيين معاوية بن ابيسفيان والياً علي بلاد الشام بعد وفاة اخيه يزيد بنابيسفيان.
وبقي معاوية والياً حتّي وصول عثمان اءلي السلطة، الذي بدا ومنذبداية خلافته بجمع اقربائه حوله، وقرّب بني اُمية خاصة، حتي انه اعطياُمور الدولة الاءسلامية لمروان بن الحكم، وادخل اباه المدينة، مع انرسول الله(ص) منعه من الدخول اءليها، ولم يخالف هذا الامر الخليفة الاوّلوالثاني، ولكنّ عثمان ادخله معززاً مكرّماً واعطاه مائة الف درهم.
وساعد تسلّط بني اُمية علي بيت المال، واءنفاق عثمان بسخاء علياقربائه والموالين له في ازدياد قوّة الاُمويين، ونفوذ حزبهم بين الناس،وقد رحّب ابوسفيان بهذا التصرف من عثمان ببيت مال المسلمين فقالله يوماً عندما دخل عليه:
«بابي انت واُمي! انفق ولا تكون كابي حجر، وتداولوها يابني اُميةتداول الولدان بالكرة، فوالذي يحلف به ابوسفيان ما من جنّة ولانار».
وواجهت هذه السياسة المعارضة من اصحاب رسول الله(ص) ؛فعندما ارسل عثما الوليد بن عقبة اءلي الكوفة ليكون عامله عليها، الفيابن مسعود علي بيت المال فاستقرضه مالاً. وقد كانت الولاة تفعل ذلكثم ترد ما تاخذ، فاقرضه عبدالله ما ساله، ثم اءنه اقتضاه اءياه، فكتب الوليدفيذ لك اءلي عثمان فكتب عثمان اءلي عبدالله بن مسعود: اءنّما انت خازنلنا فلا تعرض للوليد فيما اخذ من المال، فطرح ابن مسعود المفاتيح؛وقال: كنت اظن اني خازن للمسلمين، فاما اءذا كنت خازناً لكم، فلا حاجةلي في ذلك».
وفي الشام استغلّ معاوية سنوات تعيينه حاكماً عليها من قبل عثمانافضل استغلال، مستفيداً من الصلاحيات الواسعة التي خوّله اءيّاها الخليفةالثالث، في اءدارة البلاد، وخاصّة في جمع الاموال والتصرف بها حيثلعبت سياسته المالية دوراً كبيراً في التفاف القبائل العربية في الشامحوله بعد ان اغري رؤساءها بالاموال التي كان ينفقها عليهم، بالاءضافةاءلي المنزلة المقرّبة منه والتي تصاحبها تلبية طلباتهم في كلّ مناسبة اوعند الحاجة.
واستطاع معاوية ايضاً، ان يجمع حوله مجموعة من الشعراءوالاُدباء، بعد ان بذل لهم الاموال والهدايا، ويرغّبهم بالانتماء لحزبهالاُموي؛ فقد بعث اءلي ابيالاسود الدؤلي الذي كان من اصحاب الاءمامعلي(ع) هدية فيها حلوي، محاولة منه لجذبه اءليه، فعندما راتها ابنةابيالاسود قالت: ممّن هذا يا ابه؟!
فقال: من معاوية بعث بها ليخدعنا عن ديننا، فقالت:
ابالشهد المزعفر يابن حربنبيع عليك احساباً ودينا
معاذ الله كيف يكون هذاومولانا امير المؤمنينا
ولجّ معاوية في خداع اهل الشام ليحاربوا الاءمام عليّاً(ع) عندما استغلّمقتل عثمان في تنفيذ مخطّطه للوصول الي الملك والسيطرة علي الخلافةوجعلها في بنياُميّة.
وبرع في تنفيذ حيلته عندما استخدم قميص عثمان ـ الذي نقل اليه من المدينة الي الشام ـ كوسيلة للوصول اءلي غايته؛ فقد كان يصعد المنبرويبكي علي عثمان حزناً لمقتله، ويبكي معه اهل الشام ثم يحثّهم عليالانتقام من الاءمام علي(ع) لانه قتله.
وقد نجحت هذه الحيلة حيث جعل اهل الشام يحاربون تحت رايته،بالاءضافة اءلي اساليب اُخري من الدهاء والمكر استخدمها معاوية فيحربه مع الاءمام علي(ع) منها:
1 ـ اءنّ معاوية لم يطالب بالخلافة لنفسه، او هو طامع بها، او يريد انتكون لبني اُمية خاصّة، واءنّما اعلن نصرته للخليفة المظلوم عثمان بنعفان الذي قتل ولم ينصره احد، واعلن ايضاً، ليس عنده ايّة عداوة معالاءمام علي(ع) ولا يريد منه شيئاً اءلاّ ان يسلمه قتلة عثمان حتي يقتصّمنهم، وبعد ذلك تكون الخلافة للمسلمين ليختاروا من يشاءوا، وكانمعاوية يتّهم خصومه او من يريد تصفيته جسدياً بانهم من قتله عثمان،او ممّن لم ينصره، والغريب في الامر ان معاوية لم ينصره، وتركهمحاصراً حتي قتل، مع ان جيش الشام كان تحت سيطرته.
واستنكر المسلمون نصرة معاوية لعثمان بعد مقتله، امثال:ابيالطفيل عامر بن واثلة الكناني الذي قال له معاوية حين دخل عليه:
«انت من قتلة عثمان؟ فقال ابوالطفيل: لا، ولكني ممّن حضره فلمينصره، قال: وما منعك من نصرته؟ قال ابوالطفيل: لم ينصرهالمهاجرون والانصار. قال معاوية: الحقّ كان حقّه واجباً، وكان يجبعليهم ان ينصروه. قال ابوالطفيل: فما منعك يا امير المؤمنين من نصرتهومعك اهل الشام؟ قال معاوية: اوما طلبني بدمه نصرة له؟ فضحكابوالطفيل وقال: انت والله وعثمان كقوله:
لا اعرفنّك بعد الموت تندبنيوفي حياتي ما زوّدتني زادي
2 ـ نجح معاوية نجاحاً باهراً في جعل الولاء للقومية العربية بدلاً منالولاء للدين الاءسلامي، ممّا جعل عرب الشام المسيحيين يقاتلون تحتاءمرته ضد جيش الاءمام علي(ع)، تجمعهم مع معاوية العروبة، وخاصّةان معاوية اعطاهم الحرية في ممارسة دينهم، وقرب قسماً منهم اءليه؛حتي جعل احدهم ويدعي (سرجون) من كبار مستشاريه.
3 ـ عظّم معاوية امر الخليفة عند اهل الشام، وانه منصوب من اللهسبحانه وتعالي، والاعتراض علي الخليفة هو اعتراض علي امر اللهسبحانه وتعالي، واكد معاوية لاهل الشام، ان الاءمام عليّاً(ع) هو الذي قتلخليفة الله في ارضه عثمان بدليل انه يحتفظ بقتلته.
4 ـ برع معاوية في سياسته باستخدام الحلم عن خصومه ومناوئيهكوسيله لتثبيت نفسه في السلطه، حتي انه كان يردّ الاساءة بالاءحسان فيالوصول اءلي غايته، وقد ساهم هذا الاُسلوب في انتماء عدد كبير منالشخصيات المهمّة اءلي الحزب الاُموي، بعد ان كانوا معادين لهذاالحزب.
فعندما بعث معاوية اءلي رجل من الانصار، خمسمائة دينار فاستقلّهاالانصاري، وقال لابنه: خذها وامض اءلي معاوية، واضرب بها وجههوردّها عليه، واقسم علي ابنه ان يفعل ذلك، فجاء ابنه اءلي معاوية، ومعهالدراهم، فقال: يا اميرالمؤمنين، انّ عند ابي حدّة وسرعة وقد امرني كيتوكيت، وقد اقسم عليّ. فوضع معاوية يده علي وجهه وقال: افعل ما امركابوك، وارفق بعمّك، وارجع معاوية الدنانير مضاعفة للانصاري، واثارتهذه الحادثة غضب يزيد الذي اعترض علي هذه السياسة الحليمة لابيهعن خصومه تحسّباً منه ان يقال بين الناس: اءنّ معاوية ضعيفاوجبان.
وكانت هذه الحيلة الاخلاقية من اخطر الاساليب التي استخدمهامعاوية في بداية حكمه لتلبّسه بالعفو والرحمة التسامح مع خصومه،حتي اءذا استقامت له الاُمور، واستتبت له الاوضاع امر بالسيففيخصومه، حتي قتل الصحابي حجر بن عدي الكندي وجماعة مناصحابه لانهم اعترضوا علي ظلمه.
5 ـ استمرّ معاوية في حثّ اهل الشام علي طاعته وتعظيمه، كما كانوايفعلون مع ملوك الروم من الاحترام والسجود لهم؛ لذلك فاءن معاوية كانيلبس لباس الملوك بينهم.
6 ـ حشد معاوية كافة وسائل الاعلام في زمانه، لتشويه شخصيةالامام علي(ع)، حتي كان بعض اهل الشام عندما يسالون عن الاءمامعلي(ع) يقولون ما نحسبه اءلاّ لصّاً او قاطع طريق، وقد تعجب بعضهمعندما سمعوا ان الاءمام(ع) قُتل في المحراب، وهو يصلّي، اءذ كان معاويةواصحابه يبثّون الاءشاعات ان الاءمام عليّاً(ع) لا يصلّي.
ولم تثنِ هذه الحيل والاساليب الخبيثة الامام عليّاً(ع) عن مواجهةمعاوية، واعلان الحرب ضده؛ حتي يستسلم امام السلطة المركزيةويعزل نفسه عن ولاية الشام.
ولكن معاوية رفض ان يسلّم الولاية للخليفة المنتخب والذي لهالحقّ في عزل الولاة وتنصيبهم وكانت حرب صفين نتيجة لعناد معاويةوطمعه في كرسي الخلافة، وانتصر الاءمام علي(ع) في هذه الحرب،واستعد معاوية للهرب، لولا حيلة عمرو بن العاص، عندما اشار عليمعاوية ان يامر الجيش برفع المصاحف فوق اسنّة الرماح، حتي يوقفالقتال، وساعده الاشعث بن قيس الموالي لبني اُمية في اءحداث الفرقةوالاختلاف في جيش الاءمام علي(ع) ممّا ادي اءلي ظهور الخوارج، والذيقتل احدهم ويدعي عبدالرحمن بن ملجم الاءمام (ع) وهو يصلّي فيمحراب مسجد الكوفة في سنة اربعين للهجرة.
ويفرح معاوية عندما يصل اليه خبر مقتل الامام علي(ع)، ويمهّدالاُمور للاستيلاء علي الخلافة، وتحقّق الحلم الذي راود اباه اباسفيانواُمه هند ـ ا´كلة الاكباد ـ ليتسلّط علي رقاب المسلمين، ويعيد لهم الخموروالفسق والفجور علي عهد ابنه يزيد الذي وصل الحكم بسبب دهاء ابيهوغدره.
ادّعي معاوية بعد تمكّنه من محاربة جيش العراق، وحصول الصلحبينه وبين الاءمام الحسن(ع) انه احقّ بالخلافة من غيره لقرابته من عثمان،وان بني اُميّة يستحقّون هذا المنصب؛ لانهم طالبوا بدمه فهم احقّ بقيادةالاُمّة من غيرهم.
ولكن ادّعاءه هذا لم يصمد امام النظريات الاءسلامية الاُخري، مثلالنصّ والتعيين عند الشيعة الاءمامية، او الشوري عند اهل السنّة، فاضطرّاءلي اختراع مذهب الجبر الذي يتلائم مع تعظيمه للخلافة، والذي روّج لهمعاوية كثيراً ليثبته في عقول المسلمين، واستمر الاُمويون علي هذاالمذهب حتي نهاية حكمهم وسقوط ا´خر خليفة اُموي.
واباح لهم هذا المذهب سفك دماء المسلمين، وخاصة من يعترضعلي ظلمهم؛ مدّعين ان من يعترض علي الخليفة الاُموي فقد اعترضعلي اوامر الله سبحانه وتعالي لانّ الخليفة منصّب من الله والمعترضعليه كافر ويستحق القتل.
ولما استقبل معاوية وفداً من اهل العراق صرّح لهم عن فكرة مذهبهفي الحكم والصلاحيات المخوّلة له حيث قال:
«الارض لله وانا خليفة الله، فما اخذت فلي، وما تركته للناس،فبالفضل مني».
وعندما دخل الكوفة في سنة احدي واربعين هجريه، اعلن من عليمنبر الكوفة وبكلّ صراحة عن مذهب الجبر في سياسته معهم، وانه وصلللخلافة بقوّة السيف وبالقتال والحروب التي خاضها ضدّهم حتي نصرهالله عليهم فقال:
«قاتلتكم لاتامّر عليكم، فقد اعطاني الله ذلك، وانتم كارهون».
وكانت الرزيّة العظمي التي اصابت المسلمين عندما استخدم معاويةمذهب الجبر في تثبيت ولاية العهد لابنه يزيد ؛ فقد اعلن ان الناسمجبورون علي مبايعة يزيد للخلافة من بعده، معلناً بانّ الله سبحانهوتعالي اعطاه ذلك، فقال في احدي الخطب لتثبيت ولاية العهد:
«انّ لله الملك ويعطي الملك لمن يشاء، وقد اعطاه ليزيد ؛ فعليالمسلمين مبايعته والتسليم له لانّ امره قضاء من القضاء، وليس للعبادالخيرة من امرهم».
وحاول معاوية ان يدعم مذهبه باخبار الرواة المحدثين في زمانه،حتي يتم له خداع الناس بشرعية مذهبه، واحقيّته بالخلافة من غيره،فبذل اموالاً طائلة كعادته ؛ فجعلهم يختلقون الاحاديث الكاذبة عنالرسول الكريم(ص) لدعم مذهبه، واحقية بني اُمية، وبطلان خلافة الاءمامعلي(ع) والائمة الاطهار: من بعده.
وقد اغرت دراهم معاوية سمرة بن جندب؛ فبذل له معاوية مائةالف درهم حتّي يروي ان هذه الا´ية: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِالدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَي' مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ* وَاءِذَا تَوَلَّي' سَعَي' فِي الاَرْضِلِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ).
وبذل له معاوية ـ ايضاً ـ مائة الف درهم علي ان يروي هذه الا´ية:(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ) انّها نزلت فيعبدالرحمن بن ملجم، عندما قتل الاءمام عليّاً(ع) فلم يقبل سمرة بذلك،فبذل له مائتي الف درهم فلم يقبل، فبذل ثلاثمائة الف درهم، فلم يقبلفبذل له اربعمائة الف فقبل وروي ذلك».
وببذل الاموال والهدايا دعم الرواة والفقهاء الموالون للحزبالاُموي، حكم معاوية خاصة، وحكم بني اُمية عامة، واخذوا يندّدون بمنيحاول الثورة ضدّ حكومته، وينسبون اءليه مخالفة الجماعة وخلع الطاعةوالكفر بالاُمة، ويعطون لمعاوية صلاحية حكم الاءعدامبهم.
وفئة اُخري من الفقهاء والمحدّثين، لم تدعم معاوية وبني اُميةباختلاق الاحاديث بل اعترفت بظلم بنياُمية، ولكنّها منعت الناس منالخروج ضدّهم، ولم تؤيّد هذه الفرقة ايثورة او عمل عسكري مسلّحضد بنياُمية، وطلبت من الناس الصبر والسكينة، مقابل ظلم بنياُمية،مثل الحسن البصري الذي كان يقول:
«اءنّما الوالي الظالم نقمة فلا تقابل نقمة الله بالسيف، وعليكم بالصبروالسكينة».
وفئة ثالثةتري ان الظالم عندما يتجاهر بالفسوق والعصيان،ويرتكب المحرّمات ويقتل النفس المحترمة، ويتلاعب بالشريعةالاءسلامية لصالح اهوائه ولذّاته النفسية، فمثل هذا لاولي لابدّ للاُمة منالقيام بوجهه، واءعلان الجهاد المقدّس ضدّه، حتي يتحقّق النصر واءنقاذالاُمة منه، والفوز بالشهادة التي وعد الله المؤمنين بها، وقد كان قائد هذاالاتجاه وزعيمه في مواجهة بني اُمية الامام الحسين(ع) الذي رفضمذهب الجبر عند الاُمويين، ودعا الاُمة الاءسلامية اءلي الانضمام تحترايته في سبيل الدفاع عن الدين الاءسلامي، فلم ينصره اءلاّ ثلّة من اصحابالنفوس الحرّة الكريمة الذين رفضوا الظلم، وبذلوا انفسهم وارواحهم فيسبيل نصرة الاءسلام، ورفع كلمة الحقّ، وحصلوا علي الشهادة التي فازوابها في الدنيا والا´خرة.
3 ـ ولاية العهد:
اكمل معاوية مخطّطه في الاستيلاء علي الخلافة بقتله الامامالحسن(ع) بعد ان دسّ له السم عن طريق زوجته جعدة بنت الاشعث بعدان اغراها معاوية بالزواج من يزيد، فاستشهد مظلوماً بعد ان فتك السمّببدنه الشريف.
وسعي معاوية بعد استشهاد الاءمام الحسن(ع) لتحويل الخلافة اءليملك بني اُمية، ينتقل من الا´باء اءلي الابناء متحدّياً للنظام الاءسلامي،ومخالفاً للمذاهب الاءسلامية من السنّة والشيعة؛ حيث اتفقت جميعهاعلي بطلان الملكية في الاءسلام.
وتنقل المصادر التاريخية ان اول من طرح فكرة ولاية العهد عليمعاوية هو المغيرة بن شعبة المعروف في دهائه وغدره، حرصاً منه فيالبقاء علي ولاية الكوفة عندما كان اميراً عليها، فلمّا طلب منه معاوية انيقدم اءليه وقد عزل عن ولاية هذه المدينة، تاخّر في القدوم، ولمّا سالهمعاوية عن سبب تاخّره، قال المغيرة: كنت امهّد لبيعة ابنك يزيد فيالكوفة، فرحّب معاوية بهذه الفكرة، وطلب من المغيرة الرجوع اءليعمله، وان يستمر في تنفيذ فكرته، فارسل عندما رجع اءلي الكوفة وفدااءلي معاوية واعطاهم ثلاثين الف درهم علي ان يبايعوا ليزيد.
وشجّع هذا الوفد زيادة نشاط معاوية لاخذ البيعة لابنه يزيد، فارسلاءلي مروان بن الحكم في المدينة، وزياد بن ابيه في البصرة، وباقي الولاةفي البلدان الاءسلامية يحثّهم علي اءرسال الوفود لمبايعة يزيد، فقدم وفدالمدينة برئاسة محمّد بن عمرو، ووفد البصرة بقيادة الاحنف بن قيس،وارسل المغيرة وفدا ثانياً بزعامة الضحّاك بن قيس الفهري، وقد بايعتالوفود، بالخلافة ليزيد من بعد وفاة ابيه.
واستخدم معاوية الترغيب والترهيب في تثبيت ولاية العهد حيثالدرهم والدينار للموالف، والسيف والعقوبة للمخالف، وساعدتالتغيّرات التي ابتدعها معاوية في النظام المالي الاءسلامي علي نجاحالشقّ الاوّل من سلاحه، فقد جمع الاموال وصبّها في خزانته بدلاً منبيت مال المسلمين وممّا احدثه معاوية ما ياتي:
1 ـ جعل الصوافي وهي الاراضي الواسعة والتي بقيت بدون مالكعندما فتح المسلمون العراق وبلاد الشام ـ والتي كان موردها يرجع اءليعامّة المسلمين خالصة له.
2 ـ استصفي معاوية لنفسه الضياع وهي: الاراضي التي كانت للملوكقبل الفتح الاءسلامي فجعلها له ولاهل بيته، ووزّع عليهم قسماً منها؛فكان اوّل خليفة له الاراضي في كافة البلاد الاءسلامية.
3 ـ امر معاوية الفاتحين الاءسلاميين ان يعزلوا له الذهب والفضةخالصة له، ويوزّعوا الباقي علي الفاتحين، مخالفاً اوامر الشريعةالاءسلامية، والتي تنصّ علي ان يكون خمس الفتوحات لبيتمالالمسلمين، والباقي يوزّع علي الفاتحين.
4 ـ فرض معاوية زيادة الجزية علي غير المسلمين؛ فقد كتب اءليعامله علي مصر ان يزيد علي كلّ قطبي قيراطاً في سبيل زيادة مالهالخاص، فعندما انتصر المسلمون في اءحدي المعارك طلب من قائدهم انيصفّي له الذهب والفضة، فرفض هذا واعلمه انّه سيطبّق ما قرّرتهالشريعة الاءسلامية في هذا المجال، فعزل الخمس ووزّع الباقي عليالفاتحين.
5 ـ جعل معاوية دية المُعاهِد لنفسه بعد ان كانت لبيت مالالمسلمين، فقد فرض علي بني مخزوم دية ابن اثال وقدّرها اثني عشرالف درهم، فاخذ نصفها وجعل النصف الا´خر لبيت مال المسلمين،واستمرّ الامر من بعده هكذا حتي عهد عمر بن عبدالعزيز، الذي قصرهذه الدية علي حصّة بيت المال فقط.
وساعد تراكم الاموال في خزانة معاوية علي اءعطائه المرونة فياستخدام الترغيب في اءرضاء خصومه المعارضين لمبايعة يزيد، ودفعهماءلي مبايعته تحت اءغراء الاموال، وخاصة الذين كان لهم هوي فيبنياُمية.
وامّا الذين رفضوا الاستسلام امام الاءغراءات المالية، فقد استعملمعهم الترهيب وهو الشقّ الثاني من سياسته، فلمّا صعد يزيد بن المقنعالعذري الموالي لبنياُمية ـ وهو شديد التعصّب لمذهبهم ـ ليعلن عنسياسة معاوية الاءرهابية، حيث قال:
هذا اميرالمؤمنين ـ واشار اءلي معاوية ـ فاءن هلك فهذا ـ واشار اءلييزيد ـ ومن ابي' فهذا، ـ واشار اءلي سيفه ـ فلمّا انهي كلامه حتي مدحهمعاوية بانه سيد الخطباء.
واثمرت هذه السياسة مع اشراف مكة، فقد اجبرهم معاوية انيبايعوا ليزيد واءلاّ تعرضوا للقتل، فعندما دخل مكة، امر صاحب حرسه انيقيم حرساً علي كلّ رجل من اشرافها في المسجد الحرام، وامره ان يقتلكلّ من يراجعه او يردّ عليه بيعة يزيد، فما كان من الاشراف ـتحت هذاالضغط ـ اءلاّ ان يبايعوا، وبايع بعدهم عامّة الناس، وضرب معاوية رواحلهورجع اءلي الشام.
وفي هذه السياسة الاءرهابية يقول احد الشعراء المعاصرين لمعاوية:
فاءن تاتوا برملة او بهندنبايعها امير مؤمنينا
اذا مات كسري' قام كسري'بنوه بعده متناسقينا
حشينا الغيظ حتي لو سقينادماء بني اُمية ما سقينا
وفشلت كلّ محاولات معاوية وحزبه الاُموي من المعاصرين له فيزمانه ومن المؤيّدين لحزبه في العصر الحاضر في اءخفاء الشريعةالاسلامية علي بيعة ولاية العهد، فقد اتّفقت كلّ المذاهب الاءسلامية عليبطلان بيعة يزيد لانها حصلت بالاكراه والجبر.
وقد لاقت البيعة ليزيد ومنذ اللحظات الاُولي لاءعلانها صيحات منالمعارضة والرفض، فقد اعترض عبدالرحمن بن ابيبكر، علي مروانابن الحكم؛ وهو يحاول تثبيت بيعة يزيد لانها من حرص معاوية عليوحدة المسلمين.
فلمّا قال مروان بن الحكم: اءنّ اميرالمؤمنين ـ يعني معاوية ـ قد اختارلكم فلم يال، وقد استخلف ابنه يزيد بعده قام عبدالرحمن بن ابيبكرفقال: كذبت والله يا مروان، وكذب معاوية، والخيار لاُمة محمد(ص)،ولكنكم تريدون ان تجعلوها هرقلية كلّما مات هرقل قام هرقل...».
وحدث ما حذّر منه عبدالرحمن، فلمّا مات معاوية قام مكانه يزيد،ولما مات يزيد قام مكانه ابنه معاوية، حتي تنازل عنها، فاستولي عليهامروان بن الحكم ومن بعده اولاده، وهكذا.
وتبقي ولاية وصمة عار في تاريخ الاسلام الشريف، الذي بُني علياحترام حقوق الاءنسان، ورفض كلّ انواع التسلّط والجبر علي رقابالناس.
لقد خالف معاوية اوامر رسول الله(ص) عندما رفض خلافة الامامعلي(ع)، وجهّز الجيوش لمحاربته حتي يحتفظ لنفسه بولاية الشام، ثممهّد الاُمور لابنه يزيد ليعتدي ظلماً وعدواناً علي ريحانة رسول الله(ص)والخليفه الشرعي المنصّب من قبل الله سبحانه وتعالي.
4 ـ موقف الامام الحسين(ع) من البيعة ليزيد
تواترت الاخبار واستفاضت بفسق وفجور يزيد بن معاوية، بينالموالف والمخالف لمذهب اهل البيت:؛ لان يزيد انتهك الحرماتوقتل النفس المحترمة ظلماً وعدواناً، وتجاهر بشرب الخمور التيحرّمها الله (سبحانه وتعالي) عندما اتّخذ موائد الخمر في مجالسه، والتيكان يحضرها اصدقاؤه وندماؤه، فتُقام السهرات المطربة التي يحييهاالمغنّون في بلاطه.
وكان الضبي من اشهرهم الذي تميّز بحسن غنائه حتي جعلهيزيد من المقرّبين منه لبراعته في الغناء.
ولما قدم اءليه مسلم بن زياد من البصره، سهر معه يزيد وشرباالخمر سوية حتي قال يزيد في ذلك بيتاً من الشعر:
اسقني شربة تروي عظاميثم فاسق مثلها ابن زياد
واشتهر ايضاً، بحب الكلاب وخاصّة المدرّبة للصيد، وجعل لكلّواحد منها عبداً يخدمه وجعل لها الاساور من الذهب والفضة، توضع فيارجلها، والبسها الملابس الفاخرة من الذهب.
واستمرّ يزيد علي سياسة ابيه في اءخماد نور الاءسلام، واعادة ايامالجاهلية بين المسلمين؛ حيث عبادة الاوثان وشرب الخمور، وممّا ساعدعلي ذلك استلامه للسلطة بعد ان استطاع ابوه اءخماد الحركات المعارضة لهفي البلاد الاءسلامية، وامام هذا الخنوع والسكوت من الاُمة الاسلامية اعلنالاءمام الحسين(ع) المواجهة المسلّحة مع بنياُمية واميرهم يزيد بنمعاوية.
ويكتب يزيد الي والي المدينة، الوليد بن عتبة بن ابيسفيان، يامرهباخذ البيعة من الامام الحسين(ع) ليلاً، ويدعوه اءلي بيعة يزيد، فيطلب منهالامام ان تكون البيعة جهراً.
وتفشل محاولة مروان في اءجبار الامام الحسين(ع) علي البيعة فوراً،ليعلن الاءمام الحسين(ع) بعد مشادّة مع ابن الحكم بانه لا يبايع ليزيد، لانّهرجل فاسق شارب للخمر، فقال للوليد:
«ايها الامير انّا اهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومهبطالرحمة، بنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس، ومعلنبالفسق، فمثلي لا يُبايع مثله، ولكنّ نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون اُيّنا احقّبالخلافة والبيعة».
ولكنّ مروان بن الحكم قال للوليد: والله لئن فارقك الحسين الساعةولم يُبايع لا قدرت علي مثلها ابداً حتي يكثر القتل بينكم وبينه، اءحبسالرجل فلا يخرج من عندك حتي يُبايع او تضرب عنقه.
فوثب عند ذلك الحسين وقال:
«انت يابن الزرقاء تقتلني او هو؟ كذبت والله واثمت» وخرج ومعه مواليهحتي اتي منزله.
وكيف يُبايع الحسين(ع) وهو امام الاُمّة وخليفة المسلمين بنصّرسول الله(ص)؟ واليه مسؤولية قيادتها الي طريق الحقّ والنجاة، وهدايةالعباد علي يديه، واعمالهم مشروطة به (صلوات الله وسلامه عليه)،وخاصة ان يزيد قد طغي وتكبّر علي الناس وجعلهم عبيداً له، واستمرفي ذلك حتي بعد شهادة الامام(ع) فكان يامر الناس ان يبايعون علي انهمعبيد له، فعن ابيجعفر(ع) قال:
«انّ يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحجّ؛ فبعث الي رجل من قريشفاتاه، فقال له يزيد: اتقرّ لي انّك عبد لي، ان شئت بعتك وان شئت اشتريتك؟
فقال له الرجل: اوالله يا يزيد ما انت باكرم مني في قريش حسباً، ولا كان ابوكافضل من ابي في الجاهلية والاسلام، وما انت بافضل منّي في الدين، ولا بخير،فكيف اقرُّ لك بما سالت؟ فقال يزيد: ان لم تقرّ لي والله قتلتك.
فقال له الرجل: ليس قتلك ايّاي اعظم من قتلك الحسين بن علي(ع) ابنرسولالله(ص) .
فامر به فقتل».
وقف الامام الحسين(ع) بوجه الخطر المحدق بالاسلام بعد انابتليت الاُمة براعٍ مثل يزيد، ولابدّ من التضحية والفداء في سبيل انقاذالدين الاسلامي الحنيف ؛ ليقدّم نفسه الشريفة قرباناً لربّه في يومعاشوراء.
ومن اجل هذه المهمة العظيمة يقرّر الرحيل من المدينة الي مكة معاهل بيته وانصاره، وتتّخذ القافلة الطريق الرئيسي العام، ليكون فيه سيرهالي مكة؛ لكي لا يسمح لاحد من اهل المدينة ممّن تخلّفوا ان يزعموافيما بعد انّهم لم يعلموا بخروج الاءمام(ع) او علموا بعد حين، فلحقوا بهولم يعثروا علي اثرٍ للركب لاتّخاذه طريقاً غير الجادة الرئيسة ويصلالركب اءلي مكة ويبقي الحسين(ع) فيها حتّي يوم التروية الذي يتوجّهفيه الحاج اءلي عرفات فينوي عمرة مفردة، ويغادر مكة متوجّهاً اءليكربلاء، لتكون رحلته المباركة رسالة لكلّ الحجّاج الذين حضروا منكافة البلاد الاءسلامية.
تبيّن لهم ان الحج لا يكون له قيمة مع انتهاك الظالم لحرماتالمسلمين، وتعطيل حدود الله، وقتل النفس المحترمة ظلماً.
ويتمَّ الامام (ع) تبليغ الرسالة علي اكمل وجه، ولكنّ لم يجبه الاّاهلبيته وثلة من اصحابه وانصاره المخلصين له فيتوجّهون جميعاً اءليمدينة الكوفة بعد ان وصلت اءليه الرسائل والكتب التي تحثّه في الاءسراعاءلي المدينة التي كانت عاصمة ابيه الاءمام علي(ع) من قبل.
النتيجة:
تواترت الاخبار واستفاضت بفسق وفجور يزيد بين معاوية بينالموالف والمخالف لمذهب اهل البيت: ؛ لان يزيد انتهك الحرماتوقتل النفس المحترمة ظلماً وعدواناً، وتجاهر بشرب الخمور، والغناءوالطرب عند خلافته.
وامام هذا الانحراف الخطر في تاريخ المسلمين يقف الامامالحسين(ع) بوجه الخطر المحدق ليضّحي بدمه وروحه، ويرفض البيعةليزيد بن معاوية.
ومن اجل هذه المهمّة العظيمة يقرّر الرحيل من المدينة الي مكة معاهل بيته وانصاره متّجهاً اءلي الكوفة؛ حيث ارسل اءليها ابن عمّه مسلم بنعقيل (ع) ليمهّد ويطلب من الناس البيعة للامام(ع).
ولكنّ البيعة لا يلتزم بها اءلاّ القليل من المسلمين وتنتهي ثورةالحسين(ع) بتلك الماساة التي اشعلت النار في قلب كلّ مؤمن من ذلكالوقت ولحد الا´ن، وسوف تستمر هذه الشعلة الوهّاجة اءلي يوم القيامة.
المصادر:
-----------------------------------------------------------------------------------
1 ـ لسان العرب، دار احياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان ط1 ـ 1988م.
2 ـ مجمع البحرين، دار احياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان
ط1 ـ 1988م.
3 ـ النهاية، دار احياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان ط1 ـ 1988م.
4 ـ مقدمة ابن خلدون، مؤسسة الاعلمي للمطبوعات بيروت ـ لبنان .
5 ـ الصحيح من سيرة الرسول الاعظم، دار السيرة، بيروت ـ لبنان،مصطفي قصير العاملي، المركز الاءسلامي للدراسات بيروت ـ لبنان.
6 ـ الشوري والبيعة ودورها في انعقاد الاءمامة الكبري ـ مصطفي قصيرالعاملي، المركز الاءسلامي للدراسات، بيروت ـ لبنان ط1 ـ 1996م.
7 ـ الارشاد، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم.
8 ـ تاريخ الاسلام الثقافي، صائب عبدالحميد، دار الغدير، قم ـ ايران.
9 ـ الاسلام يقود الحياة، الشهيد الصدر1.
10 ـ شرح نهج البلاغة، ابن ابيالحديد، دار احياء التراث العربي.
11 ـ الشوري في العهد الاُموي، د. حسن عطوان، دار الجيل، بيروت ـلبنان ط1، 1990م.
12 ـ الاسلام والسلطان والملك.
13 ـ ربيع الابرار ونصوص الاخبار، الزمخشري.
14 ـ التذكرة الحمدونية، ابن خلدون ـ دار الصياد، بيروت ـ لبنان
ط1 ـ1996 م.
15 ـ انساب الاشراف، البلاذي، دار الفكر، بيروت ـ لبنان ط1ـ1996م.
16 ـ البداية والنهاية، ابيالفداء اءسماعيل الدمشقي، دار احياء التراثالعربي، بيروت ـ لبنان 1993 م.
17 ـ الامامة والسياسة، ابن قتيبة.
18 ـ الفقهاء والخلافة في العصر الاُموي، د. حسن عطوان، دار الجيل،بيروت ـ لبنان.
19 ـ الكامل في التاريخ، ابن الاثير، دار الصادر، بيروت ـ لبنان.
20 ـ تاريخ اليعقوبي، احمد بن ابي يعقوب، منشورات الشريف الرضي،قم ـ ايران ط1 1414 .
21 ـ بيت المال نشاته وتطوره، خولة شاكر الدجيلي، جامعة بغداد،العراق 1976م.
22 ـ الكامل في الادب، ابيالعباس المبرد.
23 ـ الاتجاهات المعارضة في الكوفة، د. اءبراهيم بيضون، معدهد الاءنماءالعربي ط 1 1986م، بيروت ـ لبنان.
24 ـ الاغاني لابي فرج الاصفهاني، دار احياء التراث العربي، بيروت ـلبنان ط 1 ـ 1994م.
25 ـ الفتوح، بن اعثم الكوفين دار الصادر، بيروت ـ لبنان.
26 ـ العخري في الا´داب السلطانية، محمد بن علي بن طباطبا، منشوراتالشريف الرضي، قم ـ ايران، ط 1 ـ 1414 ه.
27 ـ اللهوف علي قتلي الطفوف، ابن طاووس، دار الاُسوة للطباعةوالنشر، ط 1 ـ 1414 ه قم ـ ايران.
28 ـ الحسين وعاشوراء في الكافي، حسين خيولي، المركز الاءسلامي،بيروت ـ لبنان.
29 ـ الدوافع الذاتية لانصار الحسين(ع).
المجمع العالمي لاهل البيت: قم المقدسة
