• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

عقيدة الشيعة في الإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه الشریف )

 

هذه الدراسة القيمة هي إحدى فصول كتاب " عصر الظهور " للعلامة المُحقق الشيخ علي الكوراني العاملي ( حفظه الله ) .
عقيدة الشيعة في الإمام المهدي (عجَّل الله فرَجَه) :
الإعتقاد بإمامة الأئمة الإثني عشر من أهل البيت ( عليهم السلام ) من أصول مذهبنا ، بل هو محوره الذي سُمِّي لأجله المذهب الإمامي ، و مذهب التشيع ، و مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، و سُمينا لأجله الإمامية ، و الشيعة ، شيعة أهل البيت ( عليهم السلام ) .
و أول الأئمة الأوصياء المعصومين عندنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و خاتمهم الإمام المهدي المنتظر محمد بن الحسن العسكري ( عجَّل الله فرَجَه ) ، الذي وُلد في سنة 255 هجرية في سامراء ، ثم مدَّ الله في عمره و غيَّبه إلى أن يُنجز به وعده و يظهره ، و يظهر به دينه على الدين كله ، و يملأ به الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً وجوْراً .
فالاعتقاد بأن المهدي الموعود ( عجَّل الله فرَجَه ) هو الإمام الثاني عشر ، و أنه حيٌّ غائب جزء من مذهبنا ، و بدونه لا يكون المسلم شيعياً اثني عشرياً ، بل مسلماً سنياً ، أو شيعياً زيدياً ، أو إسماعيلياً .
و يستغرب بعض إخواننا اعتقادنا بإمامة الأئمة ( عليهم السلام ) و بعصمتهم ، و بغيبة المهدي المنتظر أرواحنا فداه ، و لكن الميزان في الأمور الممكنة ليس هو الإستبعاد و لا الإستحسان ، بل ثبوت النص عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، و قد ثبُتت عندنا النصوص المتواترة القطعية ، الدالة على إمامته و غيبته ( عجَّل الله فرَجَه ) ، و متى ثبت النص و قام الدليل ، فعلى المسلم أن يقبله و يتعبد به ، و على الآخرين أن يعذروه أو يقنعوه ، و رحم الله القائل : نحن أتباع الدليل حيث ما مالَ نميل .
و إخواننا السنة و إن لم يوافقونا على انطباق المهدي الموعود على الإمام محمد بن الحسن العسكري ( عجَّل الله فرَجَه ) ، إلا أنهم يوافقوننا تقريباً على كل ما ورد بشأنه من الأحاديث الشريفة ، من البشارة به ، و حركة ظهوره ، و تجديد الإسلام على يده و شموله العالم ، حتى أنك تجد أحاديثه ( عجَّل الله فرَجَه ) واحدة أو متقاربة في مصادر الفريقين ، كما رأيت من مصادرنا ، و ترى من عقيدتهم .
على أن عدداً من علماء السنة يوافقنا أي على أنه هو الإمام محمد بن الحسن العسكري ( عجَّل الله فرَجَه ) ، مثل الشعراني و ابن عربي و غيرهم ، ممن صرحوا بإسمه و نسبه ، و ثبت عندهم أنه حيٌّ غائب ( عجَّل الله فرَجَه ) ، وقد ذكر أسماء مجموعة منهم صاحب كتاب ( المهدي الموعود ) .
و هذا الإشتراك في عقيدة المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) بين جميع المسلمين ، يجب أن يستثمره العلماء و العاملون لنهضة الأمة ، لأنه عقيدة ذات تأثير حيوي في جماهير المسلمين ، من شأنها أن ترفع مستوى إيمانهم بالغيب ، و بوعد الله تعالى لهم بالنصر ، و ترفع معنوياتهم في مقاومة أعدائهم ، و التمهيد لإمامهم الموعود ( عجَّل الله فرَجَه ) .
و لا يصح أن يكون عدم ثبوت انطباقه عندهم على الإمام محمد بن الحسن ( عجَّل الله فرَجَه ) ، موجباً لانتقاد من يعتقد بذلك ، و يتقرب به إلى الله تعالى .
و ليس غرضنا هنا أن نطرح بحثاً كلامياً في عقيدتنا في الإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) ، بل أن نعطي فكرة عن هذه الروحية الفياضة التي تعيش بها أوساطنا الشيعية عقيدة المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) التي كوَّنت في ضمير المسلم الشيعي عبر الأجيال و تربية الآباء و الأمهات مخزوناً عظيماً من الحب و التقديس و التطلع إلى ظهوره ( عجَّل الله فرَجَه ) .
فالإمام المهدي أرواحنا فداه هو بقية الله في أرضه من أهل بيت النبوة ، و خاتم الأوصياء و الأئمة ( عليهم السلام ) ، و أمين الله على قرآنه و وحيه ، و مشكاة نوره في أرضه ، ففي شخصيته تتجسد كل قيم الإسلام و مُثُله ، و شبَه النبوة و امتداد نورها .
و في غيبته تكمن معان كبيرة ، من الحكم و الأسرار الإلهية ، و مظلومية الأنبياء و الأولياء و المؤمنين على يد حكام الظلم و سلاطين الجور .
و في الوعد النبوي بظهوره ، تخضرُّ آمال المؤمنين ، و تنتعش قلوبهم المهمومة ، و تقبض أكفهم على الراية ، و إن عتت العواصف ، و طال الطريق ، فهم و صاحبها على ميعاد .
و لئن كان الشيعة معروفين بغنى حياتهم الروحية مع النبي و آله ( صلى الله عليه و آله ) ، فإن شخصية الإمام المهدي أرواحنا فداه و مهمته الموعودة ، بجاذبيتها الخاصة ، رافد حيوي في إغناء روح الشيعي بالأمل و الحب و الحنين .
ينتقد البعض شدة احترام الشيعة لعلمائهم ، بينما يعجب به آخرون و يقدرونه ، و يزداد الإعجاب أو الإنتقاد إذا رأوا احترام الشيعة لمرجع التقليد نائب الإمام المهدي أرواحنا فداه ، و تقديسهم له و تقيدهم بفتواه .
أما إذا وصل الأمر إلى الأئمة المعصومين ( عليهم السَّلام ) فيتهمنا البعض بالمبالغة و المغالاة ، ويفرط في التهمة فيقول إن الشيعة يؤلهون النبي ( صلى الله عليه و آله ) والأئمة ( عليهم السَّلام ) و المراجع و يعبدونهم ، و العياذ بالله .
لكن المشكلة ليست في شدة احترام الشيعة و إطاعتهم و تقديسهم لعلمائهم و أئمتهم ، بل هي في الواقع ابتعادنا جميعاً عن النظرة الإسلامية إلى الإنسان و التعامل بها معه .
نلاحظ في القرآن الكريم ثلاثة مذاهب في مسألة قيمة الإنسان : المذهب البدوي الذي تذكره آيات الأعراب و المنادين من وراء الحجرات .
و المذهب المادي الذي تذكره آيات أعداء الأنبياء ( عليهم السَّلام ) و أصحاب الحضارات المادية .
و المذهب الإسلامي ، الذي تذكره آيات تكريم الإنسان و التوجيه إلى عالمه العقلي و الروحي و العملي .
و أحسبنا في عالمنا الإسلامي نعيش تأثيرات كثيرة للبداوة و للمادية الغربية في نظرتنا إلى الأنبياء و الأئمة ( عليهم السَّلام ) و الأولياء و الشهداء و المؤمنين ، و إلى جمهورنا و شعوبنا الإسلامية ، بل إلى أنفسنا أيضاً !
لقد أوجد الإنحطاط الحضاري و التسلط الغربي في مجتمعاتنا ظروفاً قاسية سياسية و اقتصادية و اجتماعية ، لم تعد معها حياة الإنسان المسلم في أصلها محترمة ، فكيف نطمح إلى احترام أبعاد وجوده الأخرى و تقديسها ؟ !
كما حوَّل أذهاننا إلى أذهان بدوية تنزع دائماً إلى ( السطحية ) و تعادي العمق و الجمع و التركيب ، فترانا نريد الشيء ببعد واحد ، و نرفض أن تكون له أبعاد متعددة في آن ، و نريد في قلوبنا لوناً واحداً من العاطفة ، و لا نسمح لها أن تحمل ألواناً متعددة في آن .
و بهذا صرنا نرى في الأولياء و الأئمة و الأنبياء صلوات الله عليهم ، ظاهر أمرهم و حالهم ، و لا نرى قممهم الشامخة ، و عوالمهم العقلية و الروحية العالية .
فإذا رأى أحد شيئاً من ذلك نقول عنه مغال ، و إذا جاش بذلك عقله أو قلبه نقول مجنون أو منحرف !
و يبلغ الأمر أقصى خطورته عندما نُلبسه ثوباً دينياً فنقاوم تقديس الأولياء و الأئمة و الأنبياء ( عليهم السَّلام ) بحجة أنه يتنافى مع تقديس الله تعالى و توحيده ! !
فكأن معنى أنهم بشر صلوات الله عليهم أن نفهمهم ببداوة خشنة ، و نجعلهم حفنة من رمل الصحراء ، و كأن الأمر يدور بين رمل الصحراء و السماء ، و لا ثالث ، فلا رياض و لا أنهار ، و لا روابي و لا قمم !
وكأن مثل النور الإلهي الذي حدثنا عنه الله تعالى في سورة النور : ﴿ ... مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ... ﴾ 1 موجودة في غير أرضنا ، و متجسد في غير هؤلاء العظماء ، صلوات الله عليهم .
أعتقد أنه كلما تقدمت المعرفة بالفلاسفة و المفكرين و العلماء ، اكتشفوا أبعاداً جديدة في كلام النبي ( صلى الله عليه و آله ) و أهل بيته ( عليهم السَّلام ) ، و عرفوا قيمته و قيمتهم أكثر ، و عرفوا أن شخصية المعصوم يجب أن تفهم من كلام المعصوم !
صحيح أن الله تعالى قال لنبيه ( صلى الله عليه و آله ) قل للناس أنا بشر مثلكم : ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ... ﴾ 2 ، لكنه قال لنا بذلك إن النبي مثلنا و ليس مثلنا ! و إن شخصيته مركبة من جنبة بشرية يعاملنا بها ، و جنبة غيبية يتلقى بها الوحي و العلم من رب العالمين !
و أنى لنا أن نفهم بفكرنا و عقولنا جنبة الغيب في شخصيته ، إلا بكلام المعصوم الذي له نافذة مفتوحة على الغيب ؟ !
بل حتى المثلية في قوله تعالى : " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ " ، تعني أنه من وسطكم يعرف تفكيركم و شعوركم و يدرك مشكلاتكم ، و لا تعني أنه مثلنا بمستوانا و نوع تفكيرنا و مشاعرنا ، فإن له ( صلى الله عليه و آله ) تفكيره و مشاعره و عالمه الأعلى الذي لا نرتقي إليه ، كما أنه لا ينزل إلى عوالمنا الدنيا !
فالنبي إذن بسبب رقيِّ فكره و مشاعره ليس مثلنا ، و بسبب أن شخصيته مفتوحة على الغيب ، ليس مثلنا !
فماذا بقي من المثلية التي تمكننا من الإحاطة بحقيقة شخصيته ( صلى الله عليه و آله ) ؟ !
و كذلك هي شخصيات المعصومين من عترته ( عليهم السَّلام ) .
و من هنا نعرف لماذا اختار الله تعالى لفظ البشرية للمثلية ، دون الإنسانية !
أعتقد أنه قد آن لنا أن نجد ذاتنا الإسلامية و إنساننا المسلم ، و نجد من جديد نبينا ( صلى الله عليه و آله ) و أئمتنا ( عليهم السَّلام ) ، و أن نرفض السطحية البدوية التي روَّج لها المتفلسفون في فهم النبي و آله ( صلى الله عليه و آله ) ، و أن نتعامل معهم بما يليق بغنى شخصياتهم الربانية ، و مقاماتهم العالية ، لتمتلئ قلوبنا مجدداً بمخزون الحب و العشق المقدس لهم ، الذي يهيؤنا و يفتح لنا باب الحب و العشق الأكبر لمولاهم و مولانا تبارك و تعالى .
إن على الذي تحجبه الشجرة عن الغابة أن يعذر من يرى الشجرة و الغابة معاً ، و الجبال و السماء فوقها ! و من يتصور أن تقديس الأنبياء و الأئمة ( عليهم السَّلام ) ، و العيش في عوالمهم ، مانعاً عن تقديس الله تعالى و توحيده ، عليه أن يعذر من يرى ذلك درجات من التعظيم شرعها الإسلام ، لتنتظم بها الحياة ، و تفتح الطريق إلى تعظيم و تقديس و تسبيح الذي ليس كمثله شيء ، تبارك و تعالى .
مقام الإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) عند الله تعالى :
من المناسب قبل أن نقدم مقطوعات من الأحاديث و الأدعية و الزيارات كنماذج عن عقيدتنا بالإمام المهدي أرواحنا فداه ، و مشاعرنا نحوه ، أن نذكر شيئاً من الأحاديث التي وردت في مقامه ( عجَّل الله فرجه ) عند الله تعالى .
فقد ورد في مصادر الفريقين أن مقامه عظيمٌ عند الله تعالى ، و أنه من كبار سادة أهل الجنة ، و أنه طاووس أهل الجنة ، و أن عليه من نور الله تعالى جلابيب نور تتوقد ، و أنه ملهمٌ مهديٌّ من الله تعالى و إن لم يكن نبياً ، و أن الله تعالى يجري على يديه كثيراً من الكرامات و الآيات و المعجزات .
بل يدل الحديث المعروف الذي صححه علماء الشيعة و السنة ، على أنه أرواحنا فداه في مصاف الأنبياء و الرسل صلوات الله عليهم .
فعن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال : " نحن وُلد عبد المطلب سادة أهل الجنة ، أنا و حمزة و علي و الحسن و الحسين و المهدي " ، ( الغيبة للطوسي : 13 ، و صواعق ابن حجر : 158 ) .
و قد وردت في مصادرنا أحاديث مفصلة في فضائل الأئمة الإثني عشر ( عليهم السَّلام ) و مقامهم العظيم عند الله تعالى ، و منها أحاديث خاصة بالإمام المهدي المنتظر أرواحنا فداه ، و أنه نور الله في أرضه ، و حجته على خلقه ، و القائم بالحق ، و خليفة الله في الأرض ، و شريك القرآن في وجوب الطاعة ، و معدن علم الله تعالى و مستودع سره ، إلى آخر ما فصلته كتب العقائد و التفسير و الحديث .
و قال أكثر علمائنا بتفضيله على بقية الأئمة بعد أمير المؤمنين و الحسن و الحسين ( عليهم السَّلام ) ، و وردت به الرواية .
و قد ورد عند السنة تفضيله على أبي بكر و عمر ، فعن ابن سيرين ، قيل له : " المهدي خير أو أبو بكر و عمر ؟ قال : أخير منهما و يعدل بنبي " ، ( ابن حماد : 98 ) .
من كلمات الأئمة في الإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) :
من الملفت في هذا المجال أن نجد أن الأئمة ( عليهم السَّلام ) كانوا في طليعة المعبرين عن مشاعرهم و حبهم للإمام المهدي ( عجَّل الله فرجه ) قبل ولادته ، إيماناً بوعد النبي ( صلى الله عليه و آله ) به ، و تطلعاً إلى ولدهم الموعود ، و ما سيحققه الله تعالى على يده .
و نكتفي من ذلك بذكر كلمات عن الإمام علي و الإمام الصادق ( عليهما السلام ) .
قال أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) : " أَلَا إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) كَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ فَكَأَنَّكُمْ قَدْ تَكَامَلَتْ مِنَ اللَّهِ فِيكُمُ الصَّنَائِعُ وَ أَرَاكُمْ مَا كُنْتُمْ تَأْمُلُونَ " ، ( نهج البلاغة : خطبة 100 ) .
و قال ( عليه السَّلام ) : " فانظروا أهل بيت نبيكم ، فإن لبدوا فالبدوا ، و إن استنصروكم فانصروهم ، فليفرجن الله بغتةً برجل منا أهل البيت ، بأبي ابن خيرة الإماء ، لا يعطيهم إلا السيف ، هرجاً هرجاً موضوعاً على عاقته ثمانية أشهر ، حتى تقول قريش لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا .
يعطف الهوى على الهدى ، إذا عطفوا الهدي على الهوى ، و يعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي ، و تخرج له الأرض أفاليذ أكبادها ، و تلقي إليه سلما مقاليدها ، فيريكم كيف عدل السيرة ، و يحيي ميت الكتاب و السنة " ، ( نهج البلاغة : خطبة 138 ) .
_ و قال ( عليه السَّلام ) _ : " قَدْ لَبِسَ لِلْحِكْمَةِ جُنَّتَهَا وَ أَخَذَهَا بِجَمِيعِ أَدَبِهَا مِنَ الْإِقْبَالِ عَلَيْهَا وَ الْمَعْرِفَةِ بِهَا وَ التَّفَرُّغِ لَهَا فَهِيَ عِنْدَ نَفْسِهِ ضَالَّتُهُ الَّتِي يَطْلُبُهَا وَ حَاجَتُهُ الَّتِي يَسْأَلُ عَنْهَا فَهُوَ مُغْتَرِبٌ إِذَا اغْتَرَبَ الْإِسْلَامُ وَ ضَرَبَ بِعَسِيبِ ذَنَبِهِ وَ أَلْصَقَ الْأَرْضَ بِجِرَانِهِ بَقِيَّةٌ مِنْ بَقَايَا حُجَّتِهِ خَلِيفَةٌ مِنْ خَلَائِفِ أَنْبِيَائِهِ " ، (نهج البلاغة : خطبة 182 )
عن سُدير الصيرفي قال : دخلت أنا و المفضل بن عمر و أبو بصير و أبان بن تغلب ، على مولانا أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السَّلام ) فرأيناه جالساً على التراب و عليه مسح خيبري مطوق بلا جيب مقصر الكمين ، و هو يبكي بكاء الواله الثكلى ، ذات الكبد الحرى ، قد نال الحزن من و جنتيه ، و شاع التغير في عارضيه ، و أبلى الدموع محجريه ، و هو يقول :
سيدي ، غيبتك نفت رقادي ، و ضيقت علي مهادي ، و أسرت مني راحة فؤادي ، سيدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد ، و فقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع و العدد ، فما أحس بدمعة ترقأ من عيني ، و أنين يفتر من صدري .
قال سُدير : فاستطارت عقولنا ولهاً و تصدعت قلوبنا جزعاً من ذلك الخطب الهائل و الحادث الغائل ، و ظننا أنه سمة لمكروهة قارعة ، أو حلت به من الدهر بائقة ، فقلنا : لا أبكى الله يا ابن خير الورى عينيك ، من أي حادثة تستنزف دمعتك ، و تستمطر عبرتك ، و أيه حالة حتمت عليك هذا المأتم ؟ !
قال : فزفر الصادق ( عليه السَّلام ) زفرة انتفخ منها جوفه و اشتد منها خوفه و قال : ويلكم إني نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم ، و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و الرزايا و علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة ، الذي خص الله تقدس اسمه به محمداً و الأئمة من بعده ( صلى الله عليه و آله ) و تأملت فيه مولد قائمنا و غيبته ، و إبطائه و طول عمره و بلوى المؤمنين في ذلك الزمان ، و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته ، و ارتداد أكثرهم عن دينهم ، و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم ، التي قال الله تقدس ذكره : { وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ، الولاية ، فأخذتني الرقة ، و استولت علي الأحزان .
فقلنا : يا بن رسول الله كرمنا و شرفنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم .
قال : إن الله تبارك و تعالى أدار في القائم منا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل ، قدَّر مولده تقدير مولد موسى ( عليه السَّلام ) ، و قدَّر غيبته تقدير غيبة عيسى ( عليه السَّلام ) ، و قدَّر إبطاءه تقدير إبطاء نوح ( عليه السَّلام ) و جعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعني الخضر دليلاً على عمره .
فقلت : إكشف لنا يا بن رسول الله عن وجوه هذه المعاني .
قال : أما مولد موسى فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة فدلوه على نسبه و أنه يكون من بني إسرائيل ، و لم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفاً و عشرين ألف مولد ، و تعذر عليه الوصول إلى قتل موسى لحفظ الله تبارك و تعالى إياه .
كذلك بنو أمية و بنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملكهم و الأمراء و الجبابرة منهم على يد القائم منا ، ناصبونا العداوة ، و وضعوا سيوفهم في قتل آل بيت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و إبادة نسله ، طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم ( عجَّل الله فرجه ) ، و يأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة ، إلى أن يتم نوره و لو كره المشركون .
و أما غيبة عيسى ( عليه السَّلام ) فإن اليهود و النصارى اتفقت على أنه قُتل ، و كذبهم الله عَزَّ و جَلَّ بقوله : ﴿ ... وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ ... ﴾ 3 كذلك غيبة القائم ( عجَّل الله فرجه ) فإن الأمة تنكرها لطولها .
و أما إبطاء نوح ( عليه السَّلام ) فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء ، بعث الله عَزَّ و جَلَّ جبرئيل الروح الأمين بسبعة نويات فقال : يا نبي الله إن الله تبارك و تعالى يقول لك : إن هؤلاء خلائقي و عبادي و لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجة ، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه ، و اغرس هذا النوى فإن لك في نباتها و بلوغها و إدراكها إذا أثمرت الفرج و الخلاص ، فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين ، فلما نبتت الأشجار و تأزرت و تسوقت و تغصنت و أثمرت و زهى الثمر عليها بعد زمن طويل ، استنجز من الله سبحانه و تعالى العدة ، فأمره الله تبارك و تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار و يعاود الصبر و الإجتهاد ، و يؤكد الحجة على قومه ، فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به ، فارتد منهم ثلاث مائة رجل و قالوا : و لو كان ما يدَّعيه نوح حقاً لما وقع في وَعد ربه خُلف .
ثم إن الله تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة أن يغرسها تارة بعد أخرى ، إلى أن غرسها سبع مرات ، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة ، إلى أن عاد إلى نيف و سبعين رجلاً ، فأوحى الله عَزَّ و جَلَّ عند ذلك إليه و قال : يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك ، حين صرح الحق عن محضه و صفي من الكدر ، بارتداد كل من كانت طينته خبيثة .
قال الصادق ( عليه السَّلام ) : و كذلك القائم ( عجَّل الله فرجه ) تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه ، و يصفوا الإيمان من الكدر " ، ( بحار الأنوار : 51 / 219 - 222 ) .
نماذج من الأدعية له و زيارته ( عجَّل الله فرَجَه ) :
( اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن ، صلواتك عليه و على آبائه ، في هذه الساعة و في كل ساعة ، ولياً و حافظاً و قائداً و ناصراً ، و دليلاً و عيناً ، حتى تسكنه أرضك طوعاً ، و تمتعه فيها طويلا ) .
( اللهم و صلِّ على ولي أمرك ، القائم المؤمل ، و العدل المنتظر ، و حفَّه بملائكتك المقربين ، و أيده منك بروح القدس يا رب العالمين .
اللهم اجعله الداعيَ إلى كتابك ، و القائمَ بدينك ، استخلفه في الأرض كما استخلفت الذين من قبله ، مَكِّنْ له دينه الذي ارتضيته له ، أبدله من بعد خوفه أمناً ، يعبدك لا يشرك بك شيئاً ، اللهم أعزه و أعزز به ، و انصره و انتصر به ، و افتح له فتحاً يسيراً ، و اجعل له من لدنك سلطاناً نصيراً ، اللهم أظهر به دينك و سنة نبيك ( صلى الله عليه و آله ) ، حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق .
اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة ، تعز بها الإسلام و أهله ، و تذل بها النفاق و أهله ، و تجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك ، و القادة إلى سبيلك ، و ترزقنا بها كرامة الدنيا و الآخرة .
اللهم ما عرفتنا من الحق فحملناه ، و ما قصرنا عنه فبلغناه ، اللهم الْمُمْ به شعثنا ، و أشعب به صدعنا ، و ارتق به فتقنا ، و كثر به قلتنا ، و أعزز به ذلتنا ، و أغن به عائلنا ، و اقض به عن مغرمنا ، و اجبر به فقرنا ، و سُدَّ به خلتنا ، و يسر به عسرنا ، و بيض به وجوهنا ، و فك به أسرنا ، و أنجح به طلبتنا ، و أنجز به مواعيدنا ، و استجب به دعوتنا و أعطنا به سؤلنا ، و بلغنا به من الدنيا و الآخرة آمالنا ، و أعطنا به فوق رغبتنا .
يا خير المسؤولين و أوسع المعطين ، إشف به صدورنا ، و أذهب به غيظ قلوبنا ، و أهدنا به لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ، و انصرنا به على عدوك و عدونا إله الحق آمين .
اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا صلواتك عليه و آله ، و غيبة ولينا ، و كثرة عدونا ، و قلة عددنا ، و شدة الفتن بنا ، و تظاهر الزمان علينا ، فصل على محمد و آل محمد ، و أعنا على ذلك كله بفتح منك تعجله ، و ضر تكشفه و نصر تعزه ، و سلطان حق تظهره ، و رحمة منك تجللناها ، و عافية منك تلبسناها ، برحمتك يا أرحم الراحمين .
( اللهم صلِّ على محمد و عليهم صلاةً كثيرةً دائمةً طيبة ، لا يحبط بها إلا أنت ، و لا يسعها إلا علمك ، و لا يحصيها أحد غيرك .
اللهم صل على وليك المحيي سنتك ، القائم بأمرك ، الداعي إليك ، الدليل عليك ، و حجتك على خلقك ، و خليفتك في أمرك ، و شاهدك على عبادك ، اللهم أعزَّ نصره ، و مُدَّ عمره ، و زيِّنْ الأرض بطول بقائه .
اللهم اكفه بغي الحاسدين ، و أعذه من شر الكائدين ، و ازجر عنه إرادة الظالمين ، و خلصه من أيدي الجبارين ، اللهم أعطه في نفسه و ذريته و شيعته و رعيته و خاصته و عامته و عدوه و جميع أهل الدنيا ما تَقَرُّ به عينه ، و تُسَرُّ به نفسه ، و بلغه أفضل أمله في الدنيا و الآخرة ، إنك على كل شيء قدير .
اللهم جدد به ما مُحي من دينك ، و أحي به ما بُدِّل من كتابك ، و أظهر به ما غير من حكمك ، حتى يعود دينك به و على يديه غضاً جديداً خالصاً مخلَصاً ، لاشك فيه و لا شبهة معه ، و لا باطل عنده و لا بدعة لديه .
اللهم نوره بنوره كل ظلمة ، و هد بركنه كل بدعة ، و اهدم بعزته كل ضلالة و اقصم به كل جبار ، و أخمد بسيفه كل نار ، و أهلك بعدله كل جبار ، و أجر حكمه على كل حكم ، و أذل لسلطانه كل سلطان .
اللهم أذل كل من ناواه ، و أهلك كل من عاداه ، و امكر بمن كاده ، و استأصل من جحد حقه و استهان بأمره ، و سعى في إطفاء نوره ، و أراد إخماد ذكره ) .
( اَللّـهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلى ما جَرى بِهِ قَضاؤكَ في اَوْلِيائِكَ الَّذينَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَ دينِكَ ، اِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزيلَ ما عِنْدَكَ مِنَ النَّعيمِ الْمُقيمِ الَّذي لا زَوالَ لَهُ وَ لاَ اضْمِحْلالَ ، بَعْدَ اَنْ شَرَطْتَ عَلَيْهِمُ الزُّهْدَ في دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّةِ وَ زُخْرُفِها وَ زِبْرِجِها ، فَشَرَطُوا لَكَ ذلِكَ ، وَ عَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفاءَ بِهِ فَقَبِلْتَهُمْ وَ قَرَّبْتَهُمْ ، وَ قَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّكْرَ الْعَلِيَّ وَ الثَّناءَ الْجَلِىَّ ، وَ اَهْبَطْتَ عَلَيْهِمْ مَلائِكَتَكَ وَ أكَرَمْتَهُمْ بِوَحْيِكَ ، وَ رَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِكَ ، وَ جَعَلْتَهُمُ الذَّرائع اِلَيْكَ وَ الْوَسيلَةَ اِلى رِضْوانِكَ ، فَبَعْضٌ اَسْكَنْتَهُ جَنَّتَكَ اِلى اَنْ اَخْرَجْتَهُ مِنْها ، وَ بَعْضٌ حَمَلْتَهُ في فُلْكِكَ وَ نَجَّيْتَهُ وَ مَنْ آمَنَ مَعَهُ مِنَ الْهَلَكَةِ بِرَحْمَتِكَ ، وَ بَعْضٌ اتَّخَذْتَهُ لِنَفْسِكَ خَليلاً وَ سَأَلَكَ لِسانَ صِدْقٍ فِي الاْخِرينَ فَاَجَبْتَهُ وَ جَعَلْتَ ذلِكَ عَلِيّاً ، وَ بَعْضٌ كَلَّمْتَهُ مِنْ شَجَـرَةٍ تَكْليماً وَ جَعَلْتَ لَهُ مِنْ اَخيهِ رِدْءاً وَ وَزيراً ، وَ بَعْضٌ اَوْلَدْتَهُ مِنْ غَيْرِ اَبٍ وَ آتَيْتَهُ الْبَيِّناتِ وَ اَيَّدْتَهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، وَ كُلٌّ شَرَعْتَ لَهُ شَريعَةً ، وَ نَهَجْتَ لَهُ مِنْهاجاً ، وَ تَخَيَّرْتَ لَهُ اَوْصِياءَ ، مُسْتَحْفِظاً بَعْدَ مُسْتَحْفِظٍ مِنْ مُدَّةٍ اِلى مُدَّةٍ ، اِقامَةً لِدينِكَ ، وَ حُجَّةً عَلى عِبادِكَ ، وَ لِئَلّا يَزُولَ الْحَقُّ عَنْ مَقَرِّهِ وَ يَغْلِبَ الْباطِلُ عَلى اَهْلِهِ ، وَ لا يَقُولَ اَحَدٌ لَوْلا اَرْسَلْتَ اِلَيْنا رَسُولاً مُنْذِراً وَ اَقَمْتَ لَنا عَلَماً هادِياً فَنَتَّبِـعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ اَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى .
اِلى اَنِ انْتَهَيْتَ بالأمْرِ اِلى حَبيبِكَ وَ نَجيبِكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، فَكانَ كَمَا انْتَجَبْتَهُ سَيِّدَ مَنْ خَلَقْتَهُ ، وَ صَفْوَةَ مَنِ اصْطَفَيْتَهُ ، وَ اَفْضَلَ مَنِ اجْتَبَيْتَهُ ، وَ اَكْرَمَ مَنِ اعْتَمَدْتَهُ ، قَدَّمْتَهُ عَلى اَنْبِيائِكَ ، وَ بَعَثْتَهُ اِلَى الثَّقَلَيْنِ مِنْ عِبادِكَ ، وَ اَوْطَأتَهُ مَشارِقَكَ وَ مَغارِبَكَ ، وَ سَخَّرْتَ لَهُ الْبُراقَ ، وَ عَرَجْتَ بِه اِلى سَمائِكَ ، وَ اَوْدَعْتَهُ عِلْمَ ما كانَ وَما يَكُونُ اِلَى انْقِضاءِ خَلْقِكَ .
فَعَلَى الاَْطائِبِ مِنْ اَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِما وَ آلِهِما فَلْيَبْكِ الْباكُونَ ، وَ اِيّاهُمْ فَلْيَنْدُبِ النّادِبُونَ ، وَ لِمِثْلِهِمْ فَلْتَذْرِفِ الدُّمُوعُ ، وَ لْيَصْرُخِ الصّارِخُونَ ، وَ يَضِجَّ الضّاجُّونَ ، وَ يَعِـجَّ الْعاجُّوَن .
اَيْنَ الْحَسَنُ ، اَيْنَ الْحُسَيْنُ ، اَيْنَ اَبْناءُ الْحُسَيْنِ ، صالِحٌ بَعْدَ صالِـحٍ ، وَ صادِقٌ بَعْدَ صادِقٍ ، اَيْنَ السَّبيلُ بَعْدَ السَّبيلِ ، اَيْنَ الْخِيَرَةُ بَعْدَ الْخِيَرَةِ ، اَيْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَةُ ، اَيْنَ الاَْقْمارُ الْمُنيرَةُ ، اَيْنَ الاَْنْجُمُ الزّاهِرَةُ ، اَيْنَ اَعْلامُ الدّينِ وَ قَواعِدُ الْعِلْمِ .
اَيْنَ بَقِيَّةُ اللهِ الَّتي لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَةِ الْطاهرة ، اَيـْنَ الـْمُعَدُّ لِـقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَةِ ، اَيْنَ الْمُنْتَظَرُ لاِِقامَةِ الاَْمْتِ وَ اْلعِوَجِ ، اَيْنَ الْمُرْتَجى لاِزالَةِ الْجَوْرِ وَ الْعُدْوانِ ، اَيْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْديدِ الْفَرآئِضِ و َالسُّنَنِ ، اَيْنَ الْمُتَخَيَّرُ لاِِعادَةِ الْمِلَّةِ وَ الشَّريعَةِ ، اَيْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِِحْياءِ الْكِتابِ وَ حُدُودِهِ ، اَيْنَ مُحْيي مَعالِمِ الدّينِ وَ اَهْلِهِ ، اَيْنَ قاصِمُ شَوْكَةِ الْمُعْتَدينَ ، اَيْنَ هادِمُ اَبْنِيَةِ الشِّرْكِ وَ النِّفاقِ .
اَيْنَ مُـعِزُّ الاَْوْلِياءِ وَ مُذِلُّ الاَْعْداءِ ، اَيْنَ جامِعُ الكَلِمِ عَلَى التَّقْوى ، اَيْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الاَْرْضِ وَ السَّماءِ ، اَيْنَ صاحِبُ يَوْمِ الْفَتْحِ وَ ناشِرُ رايَةِ الْهُدى ، اَيْنَ مُؤَلِّفُ شَمْلِ الصَّلاحِ وَ الرِّضا ، اَيْنَ الطّالِبُ بِذُحُولِ الاَْنْبِياءِ وَ اَبْناءِ الاَْنْبِياءِ ، اَيْنَ الطّالِبُ بِدَمِ الْمَقْتُولِ بِكَرْبَلاءَ .
بِاَبي اَنْتَ وَ اُمّي وَ نَفْسي لَكَ الْوِقاءُ وَ الْحِمى ، يَا بْنَ السّادَةِ الْمُقَرَّبينَ ، يَا بْنَ النُّجَباءِ الاَْكْرَمينَ ، يَا بْنَ الْهُداةِ الْمَهْدِيّينَ ، يَا بْنَ الْخِيَرَةِ الْمَهْدِيّينَ ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ اَرَى الْخَلْقَ وَ لا تُرى وَ لا اَسْمَعُ لَكَ حَسيساً وَ لا نَجْوى ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ لا تُحِيطَ بِِيَ دُونكَ الْبَلْوى وَ لا يَنالُكَ مِنّي ضَجيجٌ وَ لا شَكْوى ، بِنَفْسي اَنْتَ مِنْ مُغَيَّبٍ لَمْ يَخْلُ مِنّا ، بِنَفْسي اَنْتَ مِنْ نازِحٍ لم يَنْزِحُ ) عَنّا .
اِلى مَتى اَحارُ فيكَ يا مَوْلايَ وَ اِلى مَتي ، وَ اَىَّ خِطابٍ اَصِفُ فيكَ وَ اَيَّ نَجْوى ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ اُجابَ دُونَكَ وَ اُناغى ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ اَبْكِيَكَ وَ يَخْذُلَكَ الْوَرى ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ يَجْرِيَ عَلَيْكَ دُونَهُمْ ما جَرى .
هَلْ مِنْ مُعينٍ فَاُطيلَ مَعَهُ الْعَويلَ وَ الْبُكاءَ ، هَلْ مِنْ جَزُوعٍ فَاُساعِدَ جَزَعَهُ اِذا خَلا ، هَلْ قَذِيَتْ عَيْنٌ فَساعَدَتْها عَيْني عَلَى الْقَذى ، هَلْ اِلَيْكَ يَا بْنَ اَحْمَدَ سَبيلٌ فَتُلْقى ، هَلْ يَتَّصِلُ يَوْمُنا مِنْكَ بِعِدَةٍ فَنَحْظى ؟ ترى اَتَرانا نَحُفُّ بِكَ وَ اَنْتَ تَاُمُّ الْمَلاََ ، وَ قَدْ مَلأْتَ الاَْرْضَ عَدْلاً ، وَ اَذَقْتَ اَعْداءَكَ هَواناً وَ عِقاباً ، وَ اجْتَثَثْتَ اُصُولَ الظّالِمينَ ، وَ نَحْنُ نَقُولُ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمينَ .
اَللّـهُمَّ اَنْتَ كَشّافُ ْالكُرَبِ وَ الْبَلْوى ، وَ اِلَيْكَ اَسْتَعْدى فَعِنْدَكَ الْعَدْوى ، وَ اَنْتَ رَبُّ الاْخِرَةِ وَ الاُولی .
اَللّـهُمَّ وَ نَحْنُ عَبيدُكَ التّائِقُونَ اِلى وَلِيِّكَ الْمُذَكِّرِ بِكَ وَ بِنَبِيِّكَ ، خَلَقْتَهُ لَنا عِصْمَةً وَ مَلاذاً ، وَ اَقَمْتَهُ لَنا قِواماً وَ مَعاذاً ، وَ جَعَلْتَهُ لِلْمُؤْمِنينَ مِنّا اِماماً ، فَبَلِّغْهُ مِنّا تَحِيَّةً وَ سَلاماً .
اَللّـهُمَّ وَ اَقِمْ بِهِ الْحَقَّ وَ اَدْحِضْ بِهِ الْباطِلَ وَ اَدِلْ بِهِ اَوْلِياءَكَ وَ اَذْلِلْ بِهِ اَعْداءَكَ وَ صِلِ اللّهُمَّ بَيْنَنا وَ بَيْنَهُ وُصْلَةً تُؤَدّى اِلى مُرافَقَةِ سَلَفِهِ ، وَ اجْعَلْنا مِمَّنْ يَأخُذُ بِحُجْزَتِهِمْ ، وَ يَكمْن في ظِلِّهِمْ ، وَ اَعِنّا عَلى تَأدِيَةِ حُقُوقِهِ اِلَيْهِ ، وَ الاْجْتِهادِ في طاعَتِهِ ، وَ الإجْتِنابِ عن مَعْصِيَتِهِ ، وَ امْنُنْ عَلَيْنا بِرِضاهُ ، وَهَبْ لَنا رَأَفَتَهُ وَ رَحْمَتَهُ وَ دُعاءَهُ وَ خَيْرَهُ مانَنالُ بِهِ سَعَةً مِنْ رَحْمَتِكَ وَ فَوْزاً عِنْدَكَ ، وَ اجْعَلْ صَلواتَنا بِهِ مَقبُولَةً ، وَ ذُنُوبَنا بِهِ مَغْفُورَةً ، وَ دُعاءَنا بِهِ مُسْتَجاباً وَ اجْعَلْ اَرْزاقَنا بِهِ مَبْسُوطَةً ، وَ هُمُومَنا بِهِ مَكْفِيَّةً ، وَ حَوآئِجَنا بِهِ مَقْضِيَّةً ، وَ اَقْبِلْ اِلَيْنا بِوَجْهِكَ الْكَريمِ وَ اقْبَلْ تَقَرُّبَنا اِلَيْكَ ، وَ انْظُرْ اِلَيْنا نَظْرَةً رَحيمَةً نَسْتَكْمِلُ بِهَا الْكَرامَةَ عِنْدَكَ ، ثُمَّ لا تَصْرِفْها عَنّا بِجُودِكَ ، وَ اسْقِنا مِنْ حَوْضِ جَدِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِكَأسِهِ وَ بِيَدِهِ رَيّاً رَوِيّاً ، سائِغاً هَنيئاً ، لا ظَمَأ بَعْدَهُ يا اَرْحَمَ الرّاحِمين ) .
هذا غيض من فيض من آدابنا الشيعية و أدبنا الشيعي مع الإمام المهدي الموعود أرواحنا فداه .
كما أن للشيعة في مدحه و حبه من الشعر من قبل ولاته إلى يومنا هذا ، مئات القصائد ، و فيها من عيون الشعر العربي ، و آيات الشعر الفارسي و التركي و الأوردي ، و سنختم الكتاب بمقطوعات منها ، إن شاء الله .
عقيدة السنة في المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجَه ) :
يتصور البعض أن عقيدة المهدي المنتظر عقيدة خاصة بالشيعة ، بينما هي عند السنة أصيلة كأصالتها عند الشيعة ، لا فرق بين الجميع في ثبوت البشارة عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) بالمهدي المنتظر ( عجَّل الله فرجه ) و لا في مهمته العالمية ، و لا في شخصيته المقدسة المتميزة ، و لا في علامات ظهوره و معالم ثورته .
و قد يكون الفرق الوحيد بشأنها أننا نحن الشيعة نعتقد بأنه هو الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري ( عجَّل الله فرجه ) المولود سنة 255 هـ ، و أن الله تعالى مد في عمره كما مد في عمر الخضر ( عليه السَّلام ) فهو حيٌّ غائب حتى يأذن الله له بالظهور ، بينما يرى غالبية علماء السنة أنه لم يثبت أنه مولود و غائب ، بل سوف يولد و يحقق ما بشر به النبي ( صلى الله عليه و آله ) .
و تظهر أصالة عقيدة المهدي عند السنة في كثرة أحاديثها في مصادرهم و أصولهم الحديثية و العقائدية ، و في فتاوى و آراء علمائهم ، و في التاريخ العلمي و السياسي لهذه العقيدة في أوساطهم عبر الأجيال .
و على هذا الأساس ، فإن الحركات المهدية في أوساط المسلمين السنة ، مثل حركة المهدي السوداني في القرن الماضي ، و حركة الحرم المكي الشريف في مطلع هذا القرن ، و الحركات المتضمنة لأفكار مهدية بشكل بارز كحركة الجهاد و الهجرة في مصر ، و أمثالها من الحركات ، لم تنشأ من فراغ و لا من تأثر بأفكار الشيعة عن المهدي ، كما يتصور بعضهم ! فرواة أحاديث المهدي المنتظر من الصحابة و التابعين السنة لا يقل عددهم عن الرواة من الشيعة ، و كذلك من دونها منهم في الأصول و الموسوعات الحديثية ، و من ألف فيها مؤلفاً خاصاً ، و لعل أقدم مؤلف سني وصل إلينا في عقيدة المهدي هو كتاب ( الفتن و الملاحم ) للحفاظ نعيم بن حماد المروزي المتوفى سنة 227 هـ ، و هو من شيوخ البخاري و غيره من مصنفي الصحاح ، و توجد منه نسخة في مكتبة دائرة المعارف العثمانية في حيدر آباد الهند رقم 3187 - 83 ، و نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق رقم 62 - أدب ، و نسخة في مكتبة المتحف البريطاني تقع في نحو مئتي صفحة مزدوجة ، و قد تم نسخها سنة 706 هـ ، و يوجد على بعض صفحاتها عبارة ( و قف حسين أفندي ) مما يشير إلى أنها أخذت من موقوفات تركيا ، و قد سجلت في المكتبة البريطانية سنة 1924م ، و هي التي نقلنا عنها في هذا الكتاب .
أما بقية المصادر الحديثية و العقائدية السنية التي تعرضت لعقيدة المهدي المنتظر أو عقدت لها فصلاً فتزيد على الخمسين مصدر ، بما فيها كتب الصحاح .
و أما المؤلفات و الرسائل و البحوث الخاصة بالموضوع فهي تقارب عدد المصادر .
كما أنَّ أقدم مؤلف شيعي وصل إلينا في عقيدة المهدي أيضاً كتاب ( الغيبة ) أو كتاب ( القائم ) للفضل بن شاذان الأزدي النيشابوري المعاصر لنعيم بن حماد ، و الذي ألف كتابه قبل ولادة الإمام المهدي ( عجَّل الله فرجه ) و غيبته !
و قد كانت نسخه متداولة بين علمائنا إلى أن فقدت في هذا القرن مع الأسف ، و لكن بقي منه ما رواه العلماء في مؤلفاتهم ، خاصة ما نقله العلامة المجلسي ( رحمه الله ) في موسوعته ( بحار الأنوار ) .
و على مر العصور كانت عقيدة المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرجه ) من العقائد الثابتة المتسالم عليها عند علماء السنة و جمهورهم ، فإن ظهر رأي شاد ينكرها أو يشكك فيها ، تصدى له العلماء و المحققون و ردوه و أنكروا عليه أن يشكك في واحدة من عقائد الإسلام ثبتت بالأحاديث المتواترة عن النبي ( صلى الله عليه و آله )
و أمامنا نموذجان ممن شكك في عقيدة المهدي فرد عليهما علماء السنة :
الأول : ابن خلدون ، من علماء القرن الثامن ، صاحب التاريخ المعروف .
قال في مقدمة تاريخه ص : 311 طبعة دار احياء التراث العربي : ، " إعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بُدَّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين و يظهر العدل ، و يتبعه المسلمون و يستولي على الممالك الإسلامية ، و يسمى بالمهدي ، و يكون خروج الدجال و ما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، و أن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله و يأتم بالمهدي في صلاته " ، ثم استعرض ابن خلدون ثمانية و عشرين حديثاً وردت في المهدي و ناقش في بعض رجال أسانيدها ، و ختم مناقشاته بقوله ص : 322 : " فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي و خروجه في آخر الزمان ، و هي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل و الأقل منه " .
ثم استعرض بعض آراء المتصوفة في المهدي المنتظر ، و ختم مناقشته لها بقوله ص : 327 : " و الحق الذي ينبغي أن يتقرب لديك أنه لا تتم دعوة من الدين و الملك إلا بوجود شوكة عصبية تظهره و تدافع عنه من يدفعه حتى يظهر أمر الله فيه ، و قد قررنا ذلك من قبل بالبراهين القطعية التي أريناك هناك ، و عصبية الفاطميين بل و قريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق ، و وجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي بالحجاز في مكة و ينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن و بني حسين و بني جعفر ، و هم منتشرون في تلك البلاد و غالبون عليها ، و هم عصائب متفرقون في مواطنهم و إماراتهم و آرائهم يبلغون آلافاً من الكثرة ، فإن صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهوره و دعوته إلا بأن يكون منهم و يؤلف الله بين قلوبهم في أتباعه حتى تتم له شوكة و عصبية وافية بإظهار كلمته و حمل الناس عليها ، و أما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمي منهم إلى مثل هذا الأمر في أفق من الآفاق من غير عصبية و لا شوكة إلا مجرد نسبه في أهل البيت فلا يتم ذلك و لا يمكن " .
و مع أن ابن خلدون لم يجزم بنفي عقيدة المهدي المنتظر و لكنه استبعدها و ناقش في عدد من أحاديثها ، فقد اعتبر العلماء ذلك منه شذوذاً و تكذيباً لعقيدة إسلامية استفاضت أحاديثها و تواترت ، و انتقدوه بأنه مؤرخ و ليس من أهل الإختصاص في الحديث حتى يحق له الجرح و التعديل و الإجتهاد .
و أوسع ما رأيت في الرد عليه كتاب ( الوهم المكنون من كلام ابن خلدون ) للعالم المحدث أحمد بن الصديق المغربي في أكثر من مئة و خمسين صفحة ، قدم له مقدمة وافية ذكر فيها جملة من آراء أئمة الحديث في صحة أحاديث المهدي المنتظر و تواترها ، ثم فند مناقشات ابن خلدون واحدة واحدة لأسانيد الأحاديث الثمان و العشرين التي ذكرها ، ثم أكمل أحاديث المهدي ( عجَّل الله فرجه ) إلى مئة حديث .
و النموذج الثاني : كتاب ( لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر ) الذي نشره مؤلفه الشيخ عبد الله محمود رئيس المحاكم الشرعية في قطر ، على أثر حركة المسجد الحرام و ادعاء قائدها محمد عبد الله القرشي أنه المهدي المنتظر ، فتصدى لعبد الله محمود عدد من علماء الحجاز و ردوا عليه ، و منهم العالم المحدث الشيخ عبد المحسن العباد المدرس بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ، الذي رد عليه في بحث واف في أكثر من خمسين صفحة باسم : ( الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي ) و نشره في العدد 45 من مجلة الجامعة الإسلامية محرم 1400 هـ ، و أشار في مقدمته إلى بحثه الذي كان نشره في نفس المجلة ، قال :
" و على أثر وقوع هذا الحادث المؤلم لقلب كل مسلم ( ... ) حصلت بعض التساؤلات عن خروج المهدي في آخر الزمان و هل صح فيه شيء من الأحاديث عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ، فأوضح بعض العلماء في الإذاعة و الصحف صحة كثيرة من الأحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله ص ، و منهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس إدارة البحوث العلمية و الدعوة و الإرشاد ، فقد تحدث في الإذاعة و كتب في بعض الصحف مبيناً ثبوت ذلك بالأحاديث المستفيضة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و مستنكراً ما قام به هؤلاء المبطلون من الإعتداء على بيت الله الحرام .
و منهم فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام و خطيب المسجد النبوي الشريف ، فقد ندد في إحدى خطب الجمعة باعتداء هذه الفئة الآثمة الظالمة و بين أنهم و من زعموه المهدي في وادٍ و المهدي الذي جاء ذكره في الأحاديث في وادٍ آخر .
و حصل في مقابل ذلك أن أصدر فضيلة الشيخ عبد الله بن زيد المحمود رئيس الحاكم الشرعية في دولة قطر رسالة سماها ( لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر ) نحا فيها منحى بعض الكتاب في القرن الرابع عشر ممن ليست لهم خبرة بحديث رسول الله ص و معرفة صحيحه و سقيمه ، و فيهم من تعويله على الشبهات العقلية ، و كذب بكل ما ورد في المهدي ، و قال كما قالوا : إنها أحاديث خرافة ، و إنها و إنها ، الخ ، و قد رأيت كتابة هذه السطور مبيناً أخطاءه و أوهامه في هذه الرسالة ، و موضحاً بأن القول بخروج المهدي في آخر الزمان هو الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة و هو ما عليه العلماء من أهل السنة و الأثر في القديم و الحديث ، إلا من شذ .
و من المناسب أن أشير هنا إلى أنني سبق أن كتبت بحثاً بعنوان ( عقيدة أهل السنة و الأثر في المهدي المنتظر ) و قد نشر هذا البحث في العدد الثالث من السنة الأولى من مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الصادر في شهر ذي القعدة 1388 هـ ، يشتمل هذا البحث على عشرة أمور :
الأول : في ذكر أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) .
الثاني : في ذكر أسماء الأئمة الذي خرجوا الأحاديث و الآثار الواردة في المهدي في كتبهم .
الثالث : في ذكر العلماء الذين أفردوا مسألة المهدي بالتأليف .
الرابع : في ذكر العلماء الذي حكموا بتواتر أحاديث المهدي ، و حكاية كلامهم في ذلك .
الخامس : في ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من الأحاديث التي لها تعلق بشأن المهدي .
السادس : في ذكر بعض الأحاديث الواردة في شأن المهدي في غير الصحيحين مع الكلام على أسانيد بعضها
السابع : في ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي و اعتقدوا موجبها ، و حكاية كلامهم في ذلك .
الثامن : في ذكر من وقفت عليه ممن حكي عنه إنكار الأحاديث في المهدي أو التردد فيها ، مع مناقشة كلامه باختصار .
التاسع : في ذكر بعض ما يظن تعارضه مع الأحاديث الواردة في المهدي ، و الجواب على ذلك .
العاشر : كلمة ختامية في بيان أن التصديق بخروج المهدي في آخر الزمان من الإيمان بالغيب ، و أن لا علاقة لعقيدة أهل السنة في المهدي بعقيدة الشيعة ) ، انتهى .
أقول : إن بحث ابن الصديق المغربي في الرد على ابن خلدون ، و بحثي الشيخ العباد المذكورين من أغنى البحوث الحديثية العقائدية عند السنة في عقيدة المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرجه ) ، و قد كنت أرغب في نقل مقتطفات منها لولا أن الأنفع نقل آراء علماء آخرين من كتاب ( الإمام المهدي عند أهل السنة ) الذي أصدرته أخيراً مكتبة الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بأصفهان و جمعت فيه فصولاً من كتب الحديث و رسائل مفردةً و بحوثاً حول المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرجه ) لأكثر من خمسين من أئمة السنة و علمائهم .
ابن القيم الجوزية :
قال في كتابه ( المنار المنيف في الصحيح و الضعيف ) بعد أن ذكر عدداً من أحاديث المهدي المنتظر : ( و هذه الأحاديث أربعة أقسام : صحاح ، و حسان ، و غرائب ، و موضوعة ، و قد اختلف الناس في المهدي على أربعة أقوال :
أحدها ، أنه المسيح بن مريم ، و هو المهدي على الحقيقة ، و احتج أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم ( يقصد حديث لا مهدي إلا عيسى ) و قد بينا حاله و أنه لا يصح ، و لو صح لم يكن فيه حجة ، لأن عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و بين الساعة .
القول الثاني ، أنه المهدي الذي ولي من بني العباس و قد انتهى زمانه ، و احتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد في مسنده : ( إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حَبْوَا على الثلج ، فإن فيها خليفة الله المهدي ) .
و في سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال : ( بينما نحن عند رسول الله ص إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم النبي ص اغرورقت عيناه و تغير لونه ، فقلت : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ! قال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، و إن أهل بيتي سيلقون بلاءً و تشريداً و تطريداً ، حتى يأتي قوم من أهل المشرق و معهم رايات سود ، يسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه ، حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملؤها قسطاً كما ملئت جوراً ، فمن أدرك ذلك فليأتهم و لو حبواً على الثلج ) .
و هذا و الذي قبله لو صح ، لم يكن فيه دليل على أن المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان ، بل هو مهدي من جملة المهديين .
و عمر بن عبد العزيز كان مهدياً ، بل هو أولى باسم المهدي منه .
فالمهدي في جانب الخير و الرشد كالدجال في جانب الشر و الضلال ، و كما أن بين يدي الدجال الأكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين ، فكذلك بين يدي المهدي الأكبر مهديون راشدون .
القول الثالث ، أنه رجل من أهل بيت النبي ص من ولد الحسن بن علي ، يخرج في آخر الزمان و قد امتلأت الأرض جوراً و ظلماً فيملؤها قسطاً و عدلاً و أكثر الأحاديث على هذا تدل ، ، الخ )،( المصدر المذكور : 1 / 289 )
ابن حجر الهيثمي :
قال في كتابه الصواعق المحرقة : الآية الثانية عشرة قوله تعالى : و إنه لعلَمٌ للساعة ، قال مقاتل بن سليمان و من تبعه من المفسرين إن هذه الآية نزلت في المهدي ، و ستأتي الأحاديث المصرحة بأنه من أهل البيت النبوي ، و حينئذ ففي الآية دلالة على البركة في نسل فاطمة و علي رضي الله عنهما ، و أن الله ليخرج منهما كثيراً طيباً ، و أن يجعل نسلهما مفاتيح الحكمة و معادن الرحمة ، و سر ذلك أن النبي ص أعاذها و ذريتها من الشيطان الرجيم ، و دعا لعلي بمثل ذلك ، و شرح ذلك كله يعلم بسياق الأحاديث الدالة عليه ) ، ( المصدر : 1 / 420 ) .
ابن كثير :
قال في النهاية : ( فصل في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان ) :
و هو أحد الخلفاء الراشدين و الأئمة المهديين ، فقد نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله ص و أنه يكون في آخر الدهر .
و قال تعقيباً على حديث ( تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء ) : و هذه الرايات ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أمية في سنة سنتين و ثلاثين و مئة ، بل رايات سود أخرى تأتي صحبة المهدي ، و هو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه ، يصلحه الله في ليلة واحدة ، أي يتوب عليه و يوفقه و يلهمه و يرشده ، بعد أن لم يكن كذاك ، و يؤيده ناس من أهل المشرق ينصرونه ، و يقيمون سلطانه و يشيدون أركانه ، و تكون راياتهم سوداً أيضاً ، و هو زي عليه الوقار لأن راية رسول الله صلي الله علیه و آله وسلم كانت سوداء يقال لها العقاب ) ، ( : 1 / 296 )
جلال الدين السيوطي :
قال في كتابه ( الحاوي للفتاوي ) : أخرج ابن جرير في تفسيره ، عن السدي في قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا ، قال هم الروم ، كانوا ظاهروا بخت نصر في خراب بيت المقدس ، و في قوله تعالى : أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِينَ ، قال : فليس في الأرض رومي يدخله اليوم إلا و هو خائف أن تضرب عنقه ، أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها ، و في قوله : لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ، قال : أما خزيهم في الدنيا فإنه إذا قام المهدي و فتحت القسطنطينية قتلهم ، فذلك الخزي ) ( المصدر : 1 / 354 ) .
و قال في التعليق على حديث ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) : قال القرطبي في التذكرة : إسناده ضعيف ، و الأحاديث عن النبي ص في التنصيص على خروج المهدي من عترته و أنه من عترته و أنه من ولد فاطمة ، ثابتة أصح من هذا الحديث ، فالحكم بها دونه ، قال أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم السجزي : قد تواترت الأخبار و استفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى ص بمجئ المهدي ، و أنه من أهل بيته ، و أنه سيملك سبع سنين ، و أنه يملأ الأرض عدلاً ، و أنه يخرج معه عيسى فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين ، و أنه يؤم هذه الأمة و عيسى يصلي خلفه ، في طول من قصته و أمره )،( المصدر : 1 / 396 )
ابن أبي الحديد المعتزلي :
قال في شرح قول أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) : ( و بنا يختم لا بكم ) : إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان ، و أكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة ، و أصحابنا المعتزلة لا ينكرونه ، و قد صرحوا بذكره في كتبهم و اعترف به شيوخهم ، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد و سيخلق ، و إلى هذا المذهب يذهب أصحاب الحديث أيضاً ) ، ( المصدر : 1 / 146 ) .
و قال في شرح قوله ( عليه السَّلام ) : ( لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها ، و تلا عقيب ذلك : ﴿ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ﴾ 4 .
قال : و الإمامية تزعم أن ذلك وعد منه بالإمام الغائب يملك الأرض في آخر الزمان ، و أصحابنا يقولون إنه وعد بإمام يملك الأرض و يستولي على الممالك و لا يلزم من ذلك أنه لا بد أن يكون موجوداً ، و تقول الزيدية : إنه لا بد من أن يملك الأرض فاطمي يتلوه جماعة من الفاطميين على مذهب زيد ، و إن لم يكن أحد منهم الآن موجوداً ) ، ( المصدر : 1 / 174 ) .
و قال في شرح قوله ( عليه السَّلام ) : ( بأبي ابن خيرة الإماء ) ( أما الإمامية فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر و أنه ابن أمة اسمها نرجس ، و أما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان لأم ولد و ليس بموجود الآن ، و أنه يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، و ينتقم من الظالمين و ينكل بهم أشد النكال ) ( المصدر : 1 / 152 ) انتهى .
أقول : و لقد وقع فيها ابن أبي الحديد و مثله كل من يثبت هذا النص لأمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بأن المهدي ( عجَّل الله فرجه ) ابن خيرة الإماء ! !
فإذا لم يكن هو ابن الإمام العسكري ( عليه السَّلام ) و كان سيولد في عصرنا مثلاً ، فأين الإماء ، و كيف يكون ابن أم ولد و ابن خيرة الإماء ؟
و قال ابن أبي الحديد في شرح قوله ( عليه السَّلام ) ( في سترة من الناس ) : هذا الكلام يدل على استتار هذا الإنسان المشار إليه ، و ليس ذلك بنافع للإمامية في مذهبهم ، و إن ظنوا أنه تصريح بقولهم ، و ذلك لأنه من الجائز أن يكون هذا الإمام يخلقه الله تعالى في آخر الزمان ، و يكون مستتراً مدة و له دعاة يدعون إليه و يقررون أمره ، ثم يظهر بعد ذلك الإستتار و يملك الممالك و يقهر الدول و يمهد الأرض ) ، ( المصدر : 1 / 163 ) .
المناوي صاحب فيض القدير :
قال في شرح حديث : المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري : قال في المطامح : حكي أنه يكون في هذه الأمة خليفة لا يفضل عليه أبو بكر ) ، انتهى ، و أخبار المهدي كثيرة شهيرة أفردها غير واحد في التأليف ، قال السمهودي : و يتحصل مما ثبت في الأخبار عنه أنه من ولد فاطمة ، و في أبي داود أنه من ولد الحسن ، ، ثم قال : تنبيه : أخبار المهدي لا يعارضها خبر لا مهدي إلا عيسى بن مريم ، لأن المراد به كما قال القرطبي لا مهدي كاملاً معصوماً إلا عيسى ، قال ابن الجوزي ، قال ابن أحمد الرازي : حديث باطل انتهى ، و فيه محمد بن إبراهيم الصوري ، قال : قال في الميزان عن ابن الجلاب ، روى عن رواد خبراً باطلاً منكراً في ذكر المهدي ، ثم ساق هذا الخبر و قال ، هذا باطل ) ، ( المصدر : 1 / 54 ) .
خير الدين الآلوسي :
قال في غالية المواعظ : فمنها - أي علامات الساعة - خروج المهدي رضي الله تعالى عنه على القول الأصح عند أكثر العلماء ، و لا عبرة بمن أنكر مجيئه من الفضلاء ، و في مجيء المهدي أحاديث عديدة ، و استعرض قسماً منها و قال : ( و هذا الذي ذكرناه في أمر المهدي هو الصحيح من أقوال أهل السنة و الجماعة ) ( المصدر : 2 / 158 ) .
الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر :
قال في مقال نشرته مجلة التمدن الإسلامي بعنوان ( نظرة في أحاديث المهدي ) : و يلحق بالأحكام العملية في صحة الاحتجاج بخبر الآحاد أشياء يخبر بها الشارع ليعلمها الناس من غير أن يتوقف صحة إيمانهم على معرفتها و من هذا القبيل حديث المهدي ، فإذا ورد حديث صحيح عن النبي ص بأنه سيقع في آخر الزمان كذا ، حصل به العلم ، و وجب الوقوف عليه من غير حاجة إلى أن يكثر رواة هذه الحديث حتى يبلغ حد التواتر .
و لم يرد في الجامع الصحيح للإمام البخاري حديث في شأن المهدي ، و إنما ورد في صحيح مسلم حديث لم يصرح فيه باسمه ، و حمله بعضهم على أن المراد منه المهدي ، أو المشار فيها إلى بعض صفاته ، أما بقية كتب الحديث فرواها الإمام أحمد بن حنبل ، و أبو داود ، و الترمذي ، و ابن ماجة ، و الطبراني ، و أبو نعيم ، و ابن أبي شيبة ، و أبو يعلى ، و الدار قطني ، و البيهقي ، و نعيم بن حماد ، و غيرهم ، و جمعت هذه الأحاديث في رسائل مستقلة ، مثل ( العرف الوردي في حقيقة المهدي ) للملا علي القاري ، و ( التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر و الدجال و المسيح ) للشوكاني ، و قد صرح الشوكاني في رسالته المشار إليها آنفا بأن هذه الأحاديث بلغت مبلغ التواتر ، قال : ( و الأحاديث التي أمكن الوقوف عليها ، منها خمسون فيها الصحيح و الحسن و الضعيف المنجبر ، و هي متواترة بلا شك ، بل يصدق وصف التواتر على ما دونها ، على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول ) .
يقول بعض المنكرين لأحاديث المهدي جملة : إن هذه الأحاديث من وضع الشيعة لا محالة ، و يرد بأن هذه الأحاديث مروية بأسانيدها ، و قد تقصينا رجال سندها فوجدناهم ممن عرفوا بالعدالة و الضبط ، و لم يتهمهم أحد من رجال التعديل و الجرح بتشيع ، مع شهرة نقدهم للرجال ، و قد اتخذ مسألة المهدي كثير من القائمين لإنشاء دول وسيلة إلى الوصول إلى غاياتهم ، فادعوا المهدوية ليتهافت الناس على الإلتفاف حولهم ، فالدولة الفاطمية قامت على هذه الدعوة ، إذ زعم مؤسسها عبيد الله أنه المهدي .
و دولة الموحدين جرت على هذه الدعوة ، فإن مؤسسها محمد بن تومرت أقام أمره على هذه الدعوة .
و ظهر في أيام الدولة المرينية بفاس رجل يدعى التوزدي و اجتمع حوله رؤساء صنهاجة ، و قتل المصامتة .
و قام رجل اسمه العباس سنة 690 هـ ، في نواحي الريف من المغرب و زعم أنه المهدي ، و اتبعته جماعة ، و آل أمره إلى أنه قتل و انقطعت دعوته .
و بعد ثورة عرابي بمصر ظهر رجل في السودان يسمى محمد أحمد ، ادعى أنه المهدي و اتبعه قبيلة بقارة من جهينة على أنه المهدي سنة 1300 هـ ، و هو الذي خلفه بعد موته التعايشي أحد زعماء البقارة .
و إذا أساء الناس فهم حديث نبوي ، أو لم يحسنوا تطبيقه على وجهه الصحيح حتى وقعت جراء ذلك مفاسد ، فلا ينبغي أن يكون ذلك داعياً للشك في صحة الحديث أو المبادرة إلى إنكاره ، فإن النبوة حقيقة واقعة بلا شبهة ، و قد ادعاها أناس كذباً و افتراء و أضلوا بدعواهم كثيراً من الناس ، مثل ما يفعله طائفة القاديانية اليوم .
و الألوهية ثابتة بأوضح من الشمس في كبد السماء ، و قد ادعاها قوم لزعمائهم على معنى أنه جل شأنه يحل فيهم ، مثلها يفعل طائفة البهائية في هذا العهد ، فليس من الصواب إنكار الحق من أجل ما ألصق به من باطل ) ، ( المصدر : 2 / 210 - 214 ) .
الشيخ ناصر الألباني :
قال في مقال في مجلة التمدن الإسلامي ، في مقالة بعنوان ( حول المهدي ) : و أما مسألة المهدي فليعلم أن في خروجه أحاديث كثيرة صحيحة ، قسم كبير منها له أسانيد صحيحة ، و أنا مورد هنا أمثلة منها ، ثم معقب ذلك بدفع شبهة الذين طعنوا فيها ( ثم ذكر أمثلة منها و من آراء العلماء بتواترها ، ثم قال : هذا ثم إن السيد رشيد ( رضا ) أو غيره لم يتتبعوا ما ورد في المهدي من الأحاديث حديثاً حديثاً ، و لا توسعوا في طلب ما لكل حديث منها من الأسانيد ، و لو فعلوا لوجدوا منها ما تقوم به الحجة ، حتى في الأمور الغيبية التي يزعم البعض أنها لا تثبت إلا بحديث متواتر .
و مما يدلك على أن السيد رشيد ادعى أن أسانيد لا تخلو عن شيعي ، مع أن الأمر ليس كذلك على إطلاقه ، فالأحاديث الأربعة التي ذكرتها ليس فيها رجل معروف بالتشيع ، على أنه لو صحت هذه الدعوى لم يقدح ذلك في صحة الأحاديث ، لأن العبرة في الصحة إنما هو الصدق و الضبط ، و أما الخلاف المذهبي فلا يشترط في ذلك ، كما هو مقرر في مصطلح علم الحديث ، و لهذا روى الشيخان في صحيحيهما لكثير من الشيعة و غيرهم من الفرق المخالفة ، و احتجا بأحاديث هذا النوع .
و قد أعلها السيد بعلة أخرى و هي التعارض ، و هذه علة مدفوعة لأن التعارض شرطه التساوي في قوة الثبوت ، و أما نصب التعارض بين قوي و ضعيف فمما لا يسوغه عاقل منصف ، و التعارض المزعوم من هذا القبيل .
و خلاصة القول أن عقيدة خروج المهدي عقيدة ثابتة متواترة عنه ص يجب الإيمان بها لأنها من أمور الغيب ، و الإيمان بها من صفات المتقين كما قال تعالى : ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴾ 5 و أن إنكارها لا يصدر إلا عن جاهل أو مكابر ، أسأل الله أن يتوفانا على الإيمان بها ، و بكل ما صح في الكتاب و السنة ) ، ( المصدر : 2 / 288 ) .
العدوي المصري :
قال في مشارق الأنوار : و جاء في بعض الروايات أنه ينادي عند ظهوره فوق رأسه ملك : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه ، فيقبل عليه الناس و يُشربون حبه ، و أنه يملك الأرض شرقها و غربها ، و أن الذين يبايعونه أولاً بين الركن و المقام بعدد أهل بدر ، ثم تأتيه أبدال الشام و نجباء مصر و عصائب أهل الشرق و أشباههم ، و يبعث الله جيشاً من خراسان برايات سود نصرةً له ، ثم يتوجه إلى الشام ، و في رواية إلى الكوفة ، و الجمع ممكن ، و أن الله تعالى يؤيده بثلاثة آلاف من الملائكة ، و أن أهل الكهف من أعوانه .
قال الأستاذ السيوطي : و حينئذ فسر تأخيرهم إلى هذه المدة إكرامهم بشرفهم بدخولهم في هذه الأمة ، و إعانتهم للخليفة الحق ، و أن على مقدمة جيشه جبريل ، و ميكائيل على ساقته ) ، ( المصدر : 2 / 62 ) .
سعد الدين التفتازاني :
قال في شرح المقاصد : خاتمة ، مما يلحق بباب الإمامة خروج المهدي و نزول عيسى و هما من أشراط الساعة ، و عنه رضي الله عنه ، أي أبي سعيد الخدري ، قال : ذكر رسول الله ص بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم ، فيبعث الله رجلاً من عترتي فيملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً ، فذهب العلماء إلى أنه إمام عادل من ولد فاطمة رضي الله عنها يخلقه الله حين يشاء و يبعثه لنصرة دينه ، و زعمت الشيعة الإمامية أنه محمد بن الحسن العسكري اختفى عن الناس خوفاً من الأعداء و لا استحالة في طول عمره كنوح و لقمان و الخضر ( عليهم السَّلام ) ، و أنكر ذلك سائر الفرق لأنه ادعاء أمر يستبعد جداً ، إذ لم يعهد في هذه الأمة مثل هذه الأعمار من غير دليل و لا أمارة ) ، ( المصدر : 1 / 214 ) .
القرماني الدمشقي :
قال في أخبار الدول و آثار الأول : و اتفق العلماء على أن المهدي هو القائم في آخر الوقت ، و قد تعاضدت الأخبار على ظهوره ، و تظاهرت الروايات على إشراق نوره ، و ستسفر ظلمة الليالي و الأيام بسفوره ، و تنجلي برؤيته الظلم ، انجلاء الصبح عن ديجوره ، و يسير عدله في الآفاق فيكون أضوء من البدر المنير في مسيره ) ، ( المصدر : 1 / 463 ) .
محي الدين بن عربي :
قال في الفتوحات المكية : إعلم أيدنا الله أن لله خليفة يخرج و قد امتلأت الأرض جوراً و ظلماً فيملؤها قسطاً و عدلاً ، و لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله ص من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله ص ، "يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا ، يبيد الظلم و أهله ، يقيم الدين فينفخ الروح في الإسلام ، يعز الإسلام به بعد ذلة ، و يحيا بعد موته ، يضع الجزية ، و يدعو إلى الله بالسيف ، فمن أبى قتل ، و من نازعه خذل ، يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه ما لو كان رسول الله ص لحكم به ، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص ، أعداؤه مقلدة الفقهاء أهل الإجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به أئمتهم ، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفاً من سيفه و سطوته ، و رغبة فيما لديه .
يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم ، و يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و كشف بتعريف إلهي .
له رجال إلهيون يقيمون دولته و ينصرونه ، هم الوزراء ، يحملون أثقال المملكة ، و يعينونه على ما قلده الله .
فشهداؤه خير الشهداء ، و أمناؤه أفضل الأمناء ، و أن الله يستوزر له طائفة خبأهم له في مكنون غيبه ، أطلعهم كشفاً و شهوداً على الحقائق ، و ما هو أمر الله عليه في عباده ، فبمشاورتهم يفصل ما يفصل ، و هم العارفون الذين عرفوا ما ثم .
و أما هو نفسه فصاحب سيف حق و سياسة مدنية ، يعرف من الله قدر ما تحتاج إليه مرتبته و منزله ، لأنه خليفة مسدد ، يفهم منطق الحيوان ، يسري عدله في الإنس و الجان ، من أسرار علم وزرائه الذين استوزرهم الله له لقوله : و كَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ، و هم على أقدام رجال من الصحابة ، صدقوا ما عاهدوا الله عليه ، و هم من الأعاجم ما فيهم عربي ، لكن لا يتكلمون إلا بالعربية ، لهم حافظ ليس من جنسهم ما عصى الله قط ، هو أخص الوزراء و أفضل الأمناء ) ، ( المصدر : 1 / 106 )
الشريف البرزنجي :
قال في كتابه الإشاعة في أشراط الساعة : و اعلم أن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر ، فقد قال محمد بن الحسن الدستوري في كتابه مناقب الشافعي : قد تواترت الأخبار عن رسول الله ص بذكر المهدي و أنه من أهل بيته ص انتهى ، ، ، جاء عن ابن سيرين أن المهدي خير من أبي بكر و عمر ، قيل يا أبا بكر خير من أبي بكر و عمر ! ؟ قال : قد كان يفضل على بعض الأنبياء .
و عنه : لا يفضل عليه أبو بكر و عمر ، قال السيوطي في العرف الوردي : هذا إسناد صحيح ، و هو أخف من اللفظ الأول ، قال : و الأوجه عندي تأويل اللفظين على ما دل عليه حديث بل أجر خمسين منكم ، لشدة الفتن في زمان المهدي .
قلت : التحقيق أن جهات التفاضل مختلفة ، و لا يجوز لنا التفضيل في فرد من الأفراد على الإطلاق إلا إذا فضله النبي ص كذلك ، فإنه قد يوجد في المفضول مزية من جهات أخر ليست في الفاضل .
و تقدم من الشيخ في الفتوحات أنه معصوم في حكمه مقتف أثر النبي ص لا يخطئ أبداً ، و لا شك أن هذا لم يكن في الشيخين ، و أن الأمور التسعة التي مرت لم تجتمع كلها في إمام من أئمة الدين قبله ، فمن هذه الجهات يجوز تفضيله عليهما ، و إن كان لهما فضل الصحبة ، و المشاهدة و الوحي و السابقة ، و غير ذلك ، و الله أعلم .
قال الشيخ علي القاري في المشرب الوردي في مذهب المهدي : و مما يدل على أفضليته أن النبي ص سماه خليفة الله ، و أبو بكر لا يقال له إلا خليفة رسول الله ) ، ( المصدر : 1 / 480 )

_______________
1. القران الكريم : سورة النور ( 24 ) ، الآية : 35 ، الصفحة : 354 .
2. القران الكريم : سورة فصلت ( 41 ) ، الآية : 6 ، الصفحة : 477 .
3. القران الكريم : سورة النساء ( 4 ) ، الآية : 157 ، الصفحة : 103 .
4. القران الكريم : سورة القصص ( 28 ) ، الآية : 5 ، الصفحة : 385 .
5. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 2 ، الصفحة : 2 .


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة
loading...
المرئيات
رمضان
الأدعية
المحاضرات
الصور

مشاهدة الكل

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page