علاقة الشعوبية بالتشيّع

: 08 كانون2/يناير 2008; الزيارات: 7034

علاقة الشعوبية بالتشيّع

وبعد هذه الجمل الموجزة عن الشعوبية نتساءل: ما هي علاقة الشعوبية بالتشيّع؟ وما هو منشأ رمي التشيّع بالشعوبية؟ الأمر الذي دفع مثل الدكتور أحمد أمين أن يقول: وأمّا التشيّع فقد كان عشّ الشعوبية الذي يأوون إليه وستارهم الذي يتستّرون به([1]) .

إنّ رمي التشيّع بالشعوبية أمر يدعو للاستغراب، فليس هناك أيّ علاقة بين الشعوبية والتشيّع، وسنحاول استقصاء الاُمور التي تكون علامة أو منشأ للشعوبية، لنرى أين مكان الشيعة من هذه الاُمور؟ ومن ثمّ ما هي قيمة هذه التهمة؟:

1 ـ الأصل غير العربي:

لم يكن الشيعة الروّاد والذين يلونهم من الموالي، أو من أيّ عنصر غير العنصر العربي كما أسلفنا ذلك، وذكرناه مفصّلا فيما سبق من هذا الكتاب فلا حاجة لإعادته .

2 ـ مواقف الشيعة إزاء العروبة:

لقد وقف مؤلّفو ومفكّرو الشيعة إزاء العروبة والعرب موقفاً جليلا في تكريم العرب، وتكريم الفكر العربي، والإشادة بإسهامه في خدمة الشريعة، مبرهنين على أنّ الله تعالى كرّم العرب بحملهم للرسالة، وجعل لغة القرآن الكريم لغتهم، واعتبر أرضهم مهداً لانطلاق الدعوة والذود عن حياضها . وقد شرحنا موقفهم من اللغة وعروبة الخليفة وغير ذلك مفصّلا.

3 ـ موقفهم من حضارة العرب:

لم يكن للشيعة موقف سلبي إزاء حضارة العرب، بل العكس، فالشيعة هم الروّاد الأوائل في خدمة الحضارة العربية في مختلف أبعادها، وإليك شريحة من أعلامهم الذين خدموا في ميادين الثقافة .

فمن الروّاد في علم السِيَر والتواريخ: عبدالله بن أبي رافع صاحب كتاب «تسمية مَن شهد مِن الصحابة مع عليّ(عليه السلام)»، ومحمد بن إسحاق صاحب «السيرة النبويّة»، وجابر بن يزيد الجعفي .

ومن الروّاد في علم النحو: أبو الأسود الدؤلي، والخليل بن أحمد إمام البصريين، ومحمد بن الحسين الرواسي إمام الكوفيين واُستاذ الكسائي، والفرّاء، وعطاء بن أبي الأسود الدؤلي، ويحيى المبرد بن يعمر العدواني، ويحيى بن زياد الفرّاء، وبكر بن محمّد أبو عثمان المازني، ومحمّد بن يزيد أبو العباس المبرد، وثعلبة بن ميمون أبو إسحاق النحوي، ومحمّد بن يحيى أبوبكر الصولي، وأبو علي الفارسي الحسن بن علي، والأخفش الأوّل أحمد بن عمران، ومحمّد بن العباس أبوبكر الخوارزمي الذي يقول عنه الثعالبي في يتيمة الدهر: نابغة الدهر وبحر الأدب وعيلم النظم والنثر وعالم الظرف والفضل، كان يجمع بين الفصاحة والبلاغة، ويحاضر بأخبار العرب وأيامها، ويدرّس كتب اللغة والنحو والشعر. والتنوخي علي بن محمّد، والمرزباني محمّد بن عمران صاحب التصانيف الرائعة في علوم العربية، وملك النحاة الحسن بن هاني، ومعاذ الهراء واضع علم التصريف، وعثمان بن جني أبو الفتح، وأبان بن عثمان الأحمر، ويعقوب بن السكّيت صاحب إصلاح المنطق، وأبوبكر بن دريد صاحب الجمهرة، ومحمّد بن عمران المرزباني صاحب «المفصّل في علم البيان»، وصفي الدين الحلّي صاحب «الكافية في البديع»، والنحوي الحسين بن محمد صاحب كتاب «صنعة الشعر»، و... إلى آخره([2]) .

تعقيب:

هذه مجموعة بسيطة أردت منها أن تكون مجرّد مؤشّر إلى سبق الشيعة في خدمة الفكر العربي والإشادة به، وليرجع القارئ إلى المصادر لأجل المزيد من ذلك .

4 ـ شعراء الشيعة:

مواقف شعراء الشيعة في الذود عن العرب والعروبة مشهورة، ودفاعهم عن كلّ ما لَه صلة بوجود العرب ومجدهم، والوقوف بوجه خصوم العرب يشكّل سِفراً كبيراً لو جُمع، وساُورد لك نماذج من مواقفهم في ذلك، منهم:

أ ـ أبو الأسد، نباتة بن عبدالله الحماني:

لقد سكت عن تعيين مذهبه كلٌّ من: أبي الفرج في «الأغاني»، والعباسي في «معاهد التنصيص»، وابن قتيبة في «الشعر والشعراء»، ولكنّه شيعي لعدّة قرائن، منها أوّلا: ارتباطه بأهل البيت(عليهم السلام) بشعره، وولادته في محلّة حمانا بالكوفة مهد التشيّع، وانقطاعه لأبي دلف القائد الشيعي، وإليك قصيدته في هجاء الشعوبية ضمن هجائه لعليّ بن يحيى المنجِّم، وسنرى إلمامه القوي بالمصطلحات المحلّية:

صنع من الله أنّي كنت أعرفكم***قبل اليسار وأنتم في التبابين([3])

فما مضت سنة حتّى رأيتكم***تمشون في القزّ والقوهي وفي اللين

وفي المشاريق ما زالت نساؤكم***يصحن تحت الدوالي بالوراشينِ

فصرن يرفلن في وشي العراق وفي***طرائف الخزِّ من دكن وطاروني

نسينَ قطع الحلاني من معادنها***وحملهنّ كشوشاً في الشقابين

حتّى إذا أيسروا قالوا وقد كذبوا:***نحن الشهاريج أولاد الدهاقين

لو سيل أوضعهم قدراً أو أنذلهم***لقال من فخره: إنّي ابن شوبين

وقال: أقطعني كسرى ووَّرثني***فمن يفاخرني أم مَن يناويني؟

فقل لهم وهُمُ أهل لتربية***شرّ الخليقة يا بحر العثانين

ما الناس إلاّ نزار في أرومتها***وهاشم سرحة الشمّ العرانين

والحيّ من سلفي قحطان أنّهم***يزرون بالنبط اللكن الملاعين

أما تراهم وقد حطّوا براذعهم***عن أتنهم واستبدّوا بالبراذين

وأخرجوا عن مشارات البقول إلى***دور الملوك وأبواب السلاطين

تغلي على العُرب من غيظ مراجلهم***عداوة لرسول الله والدين

يقول فون كريمر في كتابه «الحضارة الإسلامية»: إنّ هذه القصيدة تمثّل مشاعر الحزب العربي تمثيلا صادقاً([4]) .

ب ـ الشريف الرضي، محمّد بن الحسين:

ملأ ديوانه بالإشادة بالعرب والعروبة، ومن ذلك: قوله في إحدى روائعه:

أثرها على ما بها من لغب***يقلقل أغراضها والحقب

وأنّا نرى لجوار الديار***حقوقاً فكيف جوار النسب؟

فإن ترع شركة أحسابنا***جميعاً فذلك دين العرب

إذا لبست بقواها قوى***وإن طنب مسن منها طنب([5])

ويقول في رائعة ثانية:

لنا الدوحة العليا التي نزعت لها***إلى المجد أغصان الجدود الأطائبُ

علونا إلى أثباجها ولغيرها***عن المنكب العالي إذا رام ناكب

فإن ترَ فينا صولة عجرفية***فقد عرقت فينا الجدود الأعارب([6])

والجدير بالذكر أنّ ديوان الشريف الرضي، وديوان أخيه المرتضى وسائر مؤلفاتهما تعتبر من خمائل الفكر العربي المترفة ومن رياضهِ الأنيقة .

ج ـ أبو الطيّب المتنبي، أحمد بن الحسين:

والمتنبي عروبة متجسّدة بالدم والفكر، وقد عاش عمره يتطلّع إلى تحقيق الوجود العربي على مختلف المستويات، ويرسم نهايات كل فضيلة على أنّها بداية من حالة عربية، وكم له في ثنايا شعره من إشادة بالعرب والعروبة، وفخر واعتزاز بهذا الدم وهذه الاُرومة، يقول في مدح سيف الدولة:

رفعت بك العرب العماد وصيَّرت***قمم الملوك مواقد النيران

أنساب فخرهم إليك، وإنّما***أنساب أصلهم إلى عدنان

ويقول:

تهاب سيوف الهند وهي حدائد***فكيف إذا كانت نزارية عربا؟

ونراه يتطلّع إلى سيادة العرب وحكم العرب، فلا خير في قوم يحكمهم أجنبي عنهم، فيقول:

وإنّما الناس بالملوك وما***تفلح عرب ملوكها عجم

لا أدب عندهم ولا حسب***ولا عهود لهم ولا ذمم

بكل أرض وطأَتْها اُمم***ترعى بعبد كأنها غنم([7])

د ـ الحارث الحمداني، أبو فراس:

من ألسنة العروبة الفصاح، وممّن أشاد بمجدهم، وقد تأ لّم لمنابرهم إذ يفترعها غيرهم، يقول في قصيدته الشافية:

أبلغ لديك بني العباس مألكة***يدّعوا ملكها ملاكها العجم

أي المفاخر أضحت في منابركم***وغيركم آمر فيهنّ محتكم؟([8])