ينطلقُ التاريخ الإسلامي في تدويناته الاُولى من العقليّة الحاكمة وقتذاك، وينفرد النظام السياسي فقط بالتنظير التاريخي دون غيره، وإذا كان لغيره فرصة التنظير في بعض الأحيان، فإنّ تلك الفرص تتضاءل في إمكانيّة نجاحها إلى ما يؤول بها للإخفاق والاُفول، وتبقى التدوينات السياسيّة هي التي تتحكّم في التنظير التاريخي بعد ذلك .
هذه المشكلة التدوينيّة يمثّلها تاريخُ فتية قاتلوا من أجل مبدئهم، وأرخصوا نفوسهم من أجل عقيدتهم، وكانت لهم وقفاتُ تضحية لا يمكن أن نقارنها بأية مجموعة سعت للدفاع عن مبادئها كما هم عليه أنصار الحسين (عليه السلام) .
الملاحِظْ لتاريخ هذه الثلّة الجهاديّة أنّ حالات التغييب المتعمّد استهدف تاريخهم وحال دون معرفة شخصيّاتهم، حتّى قبل مشاركتهم في واقعة الطفّ، وانضمامهم إلى قافلة الشهداء، عدا ما يمكن العثور عليه من نتف وإشارات مجملةً تدلّ على عظمتهم، وعلوّ منزلتهم، فالباحث التاريخي عند دراسته لهذه النماذج التضحويّة يجد الفراغ التدويني المتعمّد الذي استهدفهم، وإذا أمكن أن يعثر على تاريخ أحد منهم بعد أن يستخرجه « بعناء »، فإنـّه لا يجد إلاّ إشارات مجملةً فقط، كالتعبير « كان سيّداً في قومه »، « شجاعاً، خطيباً، قارئاً للقرآن »، « راوياً للحديث »، « من وجوه الكوفة »، إلى غير ذلك من التعابير التي تنمّ عن علوّ درجتهم، ورفيع منزلتهم، ومن غير الممكن أن يكون لهذا الوجه أو لذلك المحدّث أو لهذا القارئ تاريخ عابر أو مجهول، فالتاريخ لا يكتب إلاّ لهؤلاء الذين برزوا من بين أقرانهم من العلم والشجاعة والوجاهة في قومهم ليكون دافعاً للاهتمام بتأريخهم، فضلاً عن الصحبة التي امتاز بها بعضهم، حيث كانت له صحبة وإدراك للنبيّ (صلى الله عليه وآله)، بل بعضهم نصّت تراجم الصحابة على روايته للحديث، إلاّ أنّ الباحث يجد تاريخاً « ملغيّاً »، أو « مضيّعاً »، أو على أحسن الأحوال « مغيّباً » تلاحقه الأقلام السياسيّة لشطبه أو تهميشه ; لذا فتاريخ أنصار الحسين (عليه السلام) من أصعب ما يجده الباحث عناءً عند بحثه سبب تغييبِ هذه الشخصيّة أو تهميشها .
فالنظام الأُموي حرص بُعيد انتهاء واقعة الطفّ إلى تكثيف الإعلام الذي من شأنه أن يمسح الحقائق، ويعكس الواقع، والذهنيّة العامّة تلقّت جهاد الإمام الحسين (عليه السلام)على أنـّه خروج على الشرعيّة المتمثّلة بيزيد بن معاوية، هكذا بثّ النظام الأُموي إعلامه لمسخ الحقائق، إلاّ أنّ ذلك التزييف لا يلبث أن ينكشف بعد وصول الإمام عليّ بن الحسين (عليهما السلام) والاُسارى من آل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله)، فأوضحوا للعامّة أنّهم أهل بيت النبيّ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وأنّ يزيد قاتل النفس المحترمة، عائثٌ بالفساد، خارجٌ على الشرعيّة الإلهيّة المتمثّلة بآل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله)، هكذا أمكن بيان الحقائق، واُخذ النظام من بين يديه ومن خلفه ومن أمامه ببركة جهود الإمام عليّ بن الحسين (عليهما السلام)، والثلّة الكريمة من آل بيت الحسين (عليه السلام) بعد أن أوضحوا الحقائق، وخرّقوا حجب الزور والدجل الذي حاول النظام ارتكابها .
وإذا كان هذا شأن النظام ودأبه في تغطية سوءاته بالكذب والتزوير، وقلب الحقائق، فما شأنك فيمن وقف بوجه النظام الطاغي وشهر بوجهه السيف، إلاّ أن يُحكم عليه بالإلغاء، فضلاً عن التغييب التاريخي والشطب عليه دون أن يجرأ الكاتب التاريخي إلاّ أن يشير إلى لُمم من تاريخه، أو إشارات مقتضبة من حياته دون أن يجرؤ ليفرد له ترجمةً خاصّة أو قضيةً اشتهر بها . وكان أنصار الحسين (عليه السلام)الانموذج الجليّ، والمصداق الواضح لهذه « الملاحقة » التاريخيّة .
من هنا نعرف حرص الأئمّة (عليهم السلام) على تدوين أسمائهم وتداولها وحفظها ضمن نصوص خاصّة وردت على شكل زيارات يقرؤها أتباع أهل البيت (عليهم السلام)، أي أنّ حفظ الأسماء والتعرّف عليها له شأنه عند أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)تصدّياً لإحباط محاولات الأُمويّين الذين حاولوا إلغاءهم تاريخياً، والشطب على أسمائهم بطريقتهم « التهميشيّة » المعروفة .
هذا هو دافعنا في تأريخ هذا المقطع الإنساني الذي مثّله أنصار الحسين (عليه السلام)بكلّ سخاء وشهامة وتضحية من أجل المبدأ الذي يدافع عنه الإنسان إذا ما هو أخلص لقناعاته ورؤيته الحقّة، وفي الوقت نفسه سيكون ذلك تبريراً لما نرتكبه من نقص في تقصّي تاريخ هذه الثلّة الكريمة، أو تقصيرنا في الإحاطة بشخصيّاتهم وعطائهم وسيرتهم الكريمة .
