البخاري : قال رسول الله (ص) : أنّ من أمّن عليّ في صحبته وماله أبا بكر ، ولو كنت متّخذاً خليلاً غير ربّي لاتّخذت أبا بكر خليلاً ، ولكن إخوة الإسلام ومودّته ، لا يبقينَّ في المسجد باب إلاّ باب أبي بكر . (1)
ويروي : مثلها ، وفيها : إلاّ خلّة الإسلام ، لا يبقينَّ في المسجد خوخة إلاّ خوخة أبي بكر . (2)
ويروي مسلم : مثلها ، وفيها : ولكن أخوة الإسلام لا تُبقينّ في المسجد خوخة إلاّ خوخة أبي بكر . (3)
وفي زاد المسلم شرح المسلم : يشير به إلى قطع المنازعة مع أبي بكر في أمر الخلافة على الاستعارة التصريحية ، بأنّ شبّه طريق النزاع فيه الأبواب ... ولم يكن بيت أبي بكر متّصلا به ... ولا ينافيه قوله في حقّ عليّ كرّم الله وجهه سُدّوا أبواب المسجد كلّها إلاّ بابَ عليّ ، لأنّه محمول على حقيقته ، لأنّ بيت عليّ ثبت أنّه كان في جنب المسجد النبوي ، فلم يقصد به الإشارة إلى خلافته . (4)
ابن ماجة : عن عائشة قالت : لما قبض رسول الله (ص) وأبو بكر عند امرأته ابنة خارجة بالعوالي ... الرواية . (5)
أقول : فيها تصريح بأنّ بيت أبي بكر كانت بالعوالي . وأمّا إخوة الإسلام : فهي عامة بالنسبة إلى جميع المسلمين ، كما قال تعالى : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ) فلا دلالة فيها على امتياز مخصوص لأبي بكر ، مع أنّ رسول الله (ص) قد آخى بينه وبين عليّ بن أبي طالب (ع) ، كما في ابن ماجة قال عليّ : أنا عبد الله واخو رسوله وأنا الصدّيق الأكبر لا يقولها بعدي إلاّ كذّاب . (6)
وفي السيرة النبويّة : فقال (ص) : تآخوا في الله أخوين ، ثمّ أخذ بيد عليّ بن أبي طالب ، فقال : هذا أخي . (7)
أقول : قد سبق فصل مخصوص بهذا الموضوع ، فراجعه .
ومن راجع الروايات المنقولة في خصوص بعض الأصحاب المخالفين ، ونظر فيها نظر دقّة وتحقيق وجدها مقتبسة ومأخوذة من الأحاديث الواردة في عليّ بن أبي طالب (ع) ومجعولة على مضامين قريبة منها ، كالأحاديث المجعولة في محاسن الشام وفضائل أهلها ، في مقابل الرايات الواردة في المدينة ، وكالتي جعلت في فضائل بني أمية وسلاطينها في قِبال ما وردت في بني هاشم وأهل البيت ، ونظائرها .
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : وذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي : أنّ معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في عليّ (ع) تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جُعلا يرغب في مثله . (8)
وفي الموضوعات الكبير للقاري : ومنهم زنادقة وضعوه قصداً إلى إفساد الشريعة وإيقاع الشكّ والتلاعب بالدين ، وقد كان بعض الزنادقة يضع الحديث لنصرة مذهبه ، ومنهم من يضع حسبة ترغيباً وترهيباً ، ومنهم من أجاز وضع الأسانيد لكلام حسن ، ومنهم من قصد التقريب إلى السلطان ومنهم القُصّاص . (9)
مستدرك الحاكم : قال رسول الله (ص) : أن تُولوا أبا بكر تجدوه زاهداً في الدنيا راغباً في الآخرة ، وان تُولوا عمرَ تجدوه قوياً أمينا لا تأخذه في الله تعالى لومة لائم ، وان تُولوا علياً تجدوه هادياً مهدياً يسلك بكم الطريق . (10)
أقول : المطلوب اللازم في الخليفة كونه مهدياً وهادياً يهدي الأمّة إلى صراطاً مستقيم ، وأمّا الزهد والأمانة فمن صفات المؤمنين ولازم لكلّ فردٍ من المسلمين أنّ يتّصف به .
ويروي : ما يقرب منها ، وفيه : راغب في الآخرة وفي جسمه ضعف .... فهادٍ مهتدٍ يقيمكم على صراط مستقيم . (11)
أقول : توصيف أبي بكر بقوله : ( وفي جسمه ضعف ) ، يدل على ضعفه عن مقام الخلافة وبأنّه غير مستعدٍ له .

ثمّ أنّ نظائر هذا الروايات لم تثبت عند أهل البيت ، ولم تضبط في كتب الإمامية ، وعلى تقدير ورودها وصحّتها لا تدلّ على مطلوبهم ، ولا سيّما مع وجود أحاديث صحيحة واردة في كتب الفريقين لعليّ (ع) ، وقد أدرجنا أنموذجا منها في الكتاب .
أنساب الأشراف : لما ثقل رسول الله (ص) دعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال : ائتني بكتفٍ حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يُختلف عليه معه ، فذهب عبد الرحمن ليقوم ، فقال : اجلس أبى الله والمؤمنون أن يُختلف على أبي بكر . (12)
ويروي : عن رسول الله (ص) قال : اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر . (13)
المعارف : عن أبي نضرة ، قال أبو بكر في الخلافة : ومن أحقّ بها منّي أو لست أوّل من أسلم ؟! (14)
الاستيعاب : عن عمرو بن العاص ، قلت يا رسول الله من أحبّ الناس إليك ؟ قال عائشة ، قلت : من الرجال ؟ قال أبوها . (15)
أقول : قلنا إنّ المخالفين لأهل البيت قد وضعوا أحاديث في مقابل ما وردت في أهل البيت وعليّ (ع) .
فالرواية الأولى : موضوعة في مقابل أحاديث الوصية وطلبه كتاباً ، وقول عمر : إنّ الرجلَ ليهجر!! فراجعها .
والرواية الثانية : موضوعة في مقابل ما وردت : إن تولّوا علياً تجدوه هادياً ، وما يقرب منها .
والرواية الثالثة : موضوعة في مقابل ما وردت من الأحاديث المتواترة المسلّمة : إنّ أوّل من أسلم وصلّى عليّ .
والرواية الرابعة : موضوعة في مقابل ما وردت : إنّ أحبّ الناس إلى رسول الله فاطمة وعليّ . فراجعها .
مع ضعف هذه الروايات دلالة وسنداً ، لا يخفى على المحقّق الخبير ، ونحن نشير إلى بعض موارد الضعف فيها .
1 ـ أن يُختلف على أبي بكر ولعلّ رسول الله (ص) لم يتوجّه إلى الاختلاف الواقع بعد رحلته ولا سيّما خلاف أهل بيته الأطهار .
2 ـ ائتني بكتفٍ : ولا أدري كيف لم يتوجّه الرجل الذي صرّح بقوله : إنّ الرجل ليهجر وقد غلبه الوجع ، حتى يمنع عن هذه الوصية أيضاً .
3 ـ اقتدوا باللذَين : ولعلّ رسول الله (ص) قد نسي ما قال في عليّ (ع) ولم يتوجّه إلى خلافهما علماً وعملاً .
4 ـ أَوَلستُ أوّل من أسلم : هذه الرواية مجعولة ، والصحيح ما خطب به أبو بكر في السقيفة ، كما في العقد الفريد ثمّ قال : أيّها الناس نحن المهاجرون أوّل الناس إسلاماً ، وأكرمهم أحساباً ، وأوسطهم داراً ، وأحسنهم وجوهاً ، وأكثر الناس ولادة في العرب ، وأمسّهم رحماً برسول الله (ص) ، أسلمنا قبلكم ... إلخ . (16)
وقال عليّ (ع) في خطب النهج : احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة .
5 ـ أحبّ الناس إليك : وقد روينا روايات متواترة في أنّ : أحبّ الناس من الرجال عليّ ومن النساء فاطمة ، وقد روي بعض هذه الروايات عن عائشة فراجعه .
الاستيعاب : عن عبد الله بن زمعة ، قال : كنت عند رسول الله (ص) وهو عليل ، فدعاه بلال إلى الصلاة ، فقال لنا : مُروا من يصلّي بالناس . قال : فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائباً ، فقلت : قم يا عمر فصلِّ بالناس ، فقام عمر فلمّا كبّر سمع رسول الله (ص) صوته وكان مُجهراً ، فقال رسول الله (ص) : فأين أبو بكر ؟ يأبّى الله ذلك والمسلمون ، فبعث إلى أبي بكر فجاءه بعد أن صلّى عمر تلك الصلاة ، فصلّى بالناس طول علّته حتى قبض (ص) . (17)
وفي مسند أحمد : عن ابن عبّاس قال : لمّا مرض رسول الله (ص) مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة ، فقال : ادعوا لي علياً ! قالت عائشة : ندعو لك أبا بكر ، قال : ادعوه ، قالت حفصة : يا رسول الله ندعو لك عمر ، قال ادعوه . قالت أمّ الفضل : يا رسول الله ندعو لك العبّاس ، قال : ادعوه . فلمّا اجتمعوا رفع رأسه فلم يرَ علياً فسكت . فقال عمر : قوموا عن رسول الله (ص) ! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة ، فقال : مروا أبا بكر يصلّي بالناس ... إلخ . (18)
أقول : يفهم من الروايتين أن كلّ واحدة من الأزواج تحبّ تقديم أبيها في مقابل عليّ (ع) ، وأمّا جملة ( يأبى الله ذلك والمسلمون) : يخالف ما ورد من تقديم عليّ (ع) كما في أكل الطير والتزويج والبراءة وغيرها ، مع أنّ أبا بكر وعمر كانا من جيش أسامة فكيف يمكن لهما الصلاة مع تأكيد رسول الله (ص) بقوله جهّزوا جيش أسامة ، ولعنِه على من تخلّف .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ البخاري ، ج2 ، ص 177 .
2 ـ نفس المصدر ، ص 203 .
3 ـ مسلم ، ج7 ، ص 108
4 ـ زاد المسلم ج1 ، ص 86 .
5 ـ ابن ماجة ، ج1 ، ص 498 .
6 ـ نفس المصدر السابق ، ج1 ، ص 57 .
7 ـ السيرة النبوية ، ج2 ، ص 150 .
8 ـ شرح النهج لابن أبي الحديد ، ج1 ، ص 358 .
9 ـ الموضوعات الكبير للقاري ، ص 150 .
10 ـ مستدرك الحاكم ، ج3 ، ص 70 .
11 ـ مستدرك الحاكم ، ج3 ، ص 142 .
12 ـ أنساب الأشراف ، ج1 ، ص 541 .
13 ـ نفس المصدر ، ص 540 .
14 ـ المعارف ، ص 169 .
15 ـ الاستيعاب ، ج3 ، ص 967 .
16 ـ العقد الفريد ، ج4 ، ص 58 .
17 ـ الاستيعاب ، ج3 ، ص 969 .
18 ـ مسند أحمد ، ج1 ، ص 356 .

أضف تعليق