قال شيخنا المفيد في الإرشاد : واغتنم القوم الفرصة لشغل علي بن أبي طالب (عليه السلام) برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وانقطاع بني هاشم عنهم بمصابهم برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فتبادروا إلى ولاية الأمر ، واتفق لأبي بكر ما اتفق لاختلاف الأنصار فيما بينهم ، وكراهية الطلقاء والمؤلّفة قلوبهم من تأخّر الأمر حتّى يفرغ ( فرغ خ م ) بنو هاشم فيستقر الأمر مقرّه ، فيبايعوا أبا بكر لحضوره المكان ، وكانت أسباب معروفة تيسّر للقوم منها ما راموه ، وليس هذا الكتاب موضع ذكرها ، فنشرح القول فيها على التفصيل .
وقد جاءت الرّواية : أنّه لَمّا تمّ لأبي بكر ما تمّ وبايعه مَن بايع ، جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يسوّي قبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بمسحاة في يده ، فقال له : إنّ القوم قد بايعوا أبا بكر ، ووقعت الخذلة للأنصار لاختلافهم ، وبدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفاً من إدراككم الأمر ، فوضع (عليه السلام) طرف المسحاة على الأرض ويده عليها ، ثم قال :
( بسم الله الرحمن الرحيم الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا ... إلى قوله تعالى مَا يَحْكُمُونَ ) (1) ، وقد كان جاء أبو سفيان إلى باب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعلي (عليه السلام) والعباس متوافران على النظر في أمره فنادى :
بني هاشم : لا تطمعوا الناس فيكم    =    ولا سيّما تيم بن مرّة أو عدي
فما الأمر إلاّ فيكم وإليكــــم     =    وليس لها إلاّ أبو حسنٍ علي
أبا حسنٍ فاشدد بها كفّ حازمٍ     =      فإنّك بالأمر الذي ترتجي ملي
ثم نادى بأعلى صوته : يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، أرضيتم أن يلي عليكم أبو فصيل الرذل ابن الرذل ! أما والله لو شئتم لأملأنّها عليهم خيلاً ورجالاً ، فناداه أمير المؤمنين (عليه السلام) : ارجع يا أبا سفيان ، فو الله ما تريد الله بما تقول ، وما زلت تكيد الإسلام وأهله ، ونحن مشاغيل برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وعلى كل امرئٍ ما اكتسب وهو ولي ما احتقب (2) .
فانصرف أبو سفيان إلى المسجد ، فوجد بني أُميّة مجتمعين فيه ، فحرّضهم على الأمر ولم ينهضوا له ، وكانت فتنة عمت ، وبلية شملت ، وأسباب سوء اتفقت ، تمكّن بها الشيطان وتعاون فيها أهل الإفك والعدوان ، فتخاذل في إنكارها أهل الإيمان ، وكان ذلك تأويل قول الله عزّ وجلّ ( وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خاصَّةً ) (3) (4) .
قال الشيخ الإمام الفاضل العالم الأجل الأقدم عبيد الله بن عبد الله الأسد آبادي (رحمه الله) في كتاب المقنع في الإمامة :
فصل ، فيه طرف ممّا جرى في أمر السقيفة ليعلم أيضاً كيف بني القوم أمرهم على دفع وليّ الأمر وصاحب الحق عن حقّه .
أجمع أصحاب السير ، أنّه لَمّا قبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، اشتغل أمير المؤمنين (عليه السلام) بغسله وتجهيزه ، وكان المهاجرون والأنصار وغيرهم من قريش ينتظرون ما يكون من أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فتصوّر لهم إبليس لعنه الله في صورة المغيرة بن شعبة أعور ثقيف ، وقال لهم : ما تنتظرون ؟ قالوا : ما يكون من بني هاشم ، فقال لهم : امضوا ووسّعوها في قريش تتسع ، فو الله لئن وقفتم إلى فراغهم لتصيرنّ فيهم وتصير قيصرانيّة وكسرويّة ، هذا وقد كان نفر من قريش من قبل ذلك ، كتبوا صحيفة بيعتهم [ بينهم خ ] وأودعوها أبا عبيد ابن الجراح ، وضمّنوها بأنّه إن قبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو قتل ؛ عدل بالإمامة عن بني هاشم حتّى لا تجمع لهم النبوّة والخلافة .
ثم جاء إبليس (لعنه الله) ، وحثّهم وزيّن لهم ما أتوه ، فنهضوا إلى سقيفة بني ساعدة ، وساق كلامه إلى أن قال : وأنا أشرح بمشيئة الله تعالى وعونه طرفاً ممّا جرى في السقيفة لا بدّ منه ولا غنى عنه ، حتّى يعلم كيف استهانوا بالدين ، وكيف خُولف صاحب الشرع (صلوات الله عليه وآله) .
أخبرني أبو الحسن ابن زنجي اللغوي البصري بها في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة عن أبي عبد الله النمري ، عن ابن دريد الأزدي ، وأخبرني أبو الحسن علي بن المظفّر العلاّمة البندينجيني  (5) بها ، عن أبي أحمد بن عبيد الله بن سعيد العسكري ، عن ابن دريد الأزدي ، عن أبي حاتم السجستاني ، عن الأصمعي ، عن أبي عمرو بن العلاء ، أنّه قال : قال أبو ذؤيب الهذلي :
بلغنا أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليل ، فأوجسنا ذلك خيفة وأشعرنا جزعاً وغمّاً ، فبت بليلة ثابتة النجوم طويلة الأناء ، لا ينجاب ديجورها ولا يطلع نورها ، فصرت أقاسي طولها ولا أفارق غولها ، حتّى إذا كان دون المسفر وقرب السحر ، هتف هاتف ، فقال :

خطْبٌ جليلٌ فتّ في الإسلامِ    =   بين النخيل ومعقد الأصنامِ
قُبض النبيُّ محمّدٌ ، فعيوننا   =    تذري الدموع عليه بالأسجامِ (6)

قال أبو ذؤيب : فوثبت من نومي مذعوراً ، فنظرت إلى السماء فلم أر إلاّ سعداً الذابح (7) فتفألت ، وقلت : ذبحاً وقتلاً يقع في العرب ، فعلمت أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قُبض ، أو هو مقبوض في علّته تلك ، فركبت ناقتي وسرت حتّى إذا أصبحت ، طلبت شيئاً ازجر عليه فعنّ لي شيهم (8) قد لزم على صل (9) وهو يتلوى والشيهم يقضمه حتّى أكله ، فتفألت ذلك شيئاً همّاً ، وقلت : تلّوي الصلّ انفتال الناس عن الحق إلى القائم بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، ثم تأوّلت قضم الشيهم قضمه الأمر وضمّه إليه ، فحثثت راحلتي حتّى قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج إذا أهلّوا بالإحرام .
فقلت : مه ؟ فقيل : قُبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فجئت إلى المسجد فوجدته خالياً ، وأتيت بيت رسول الله فأصبت بابه مرتجاً . وقيل : هو مسجّى وقد خلا به أهله ، فقلت : أين الناس ؟!! فقيل هم في سقيفة بني ساعدة صاروا إلى الأنصار ، فجئت إلى السقيفة ، فأصبت أبا بكر وعمر والمغيرة بن شعبة وأبا عبيدة الجرّاح وجماعة من قريش ، ورأيت الأنصار فيهم سعد بن دلهم (10) ومعه شعراؤهم وإمامهم حسّان بن ثابت ، فأويت إلى قريش ، وتكلّمت الأنصار ، فأطالوا ، ولم يأتوا بالصواب ، ثم بايع الناس أبا بكر في كلامٍ طويل .
قال : ثم انصرف أبو ذؤيب إلى باديته ومات في أيام عثمان بن عفان .
وبهذا الإسناد أن النابغة الجعدي خرج من منزله وسأل عن حال الناس ، فلقيه عمران بن الحصين ، وقيس بن صرمة وقد عادا من السقيفة ، فقال : ما وراكما ؟ فقال عمران بن الحصين :

إن كنت أدري فعليَّ بدنة    =   من كثرة التخليط أنّي مَن أنا

قال قيس بن صرمة :

أصبحت الأُمّة في أمرٍ عجب   =   والملك فيهم قد غدا لمَن غلب
قد قلت قولاً صادقاً غير كذب   =   إنّ غداً يهلك أعلام العرب

فقال النابغة : فما فعل أبو حسن علي (عليه السلام) ؟ فقيل : مشغول بتجهيز النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال :

قولا لأصلع هاشمٍ إن أنتما  =   لاقيتماه لقد حللت أرومها
وإذا قريش بالفخار تساجلت  =   كنت الجدير به ، وكنت زعيمها
وعليك سلّمت الغداة بإمرة     =      للمؤمنين فما رعت تسليمها
نكثت بنو تيم بن مُرّة عهدها     =    فتبوّأت نيرانها وجحيمها
وتخاصمت يوم السقيفة والّذي   =    فيه الخصام غداً يكون خصيمها

وفي هذا اليوم قال النعمان بن زيد ، صاحب راية الأنصار ، يبكي على الإسلام وعلى خلافهم النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

يا ناعي الإسلام قم وانعه     =       قد مات عرف وأتى منكرُ
مثل عليٍّ مَن خفى أمره        =     عليهم ، والشمس لا تسترُ
وليس يُطوى علمٌ باهرٌ        =      سامٍ يد الله له ينشرُ
حتّى يزيلوا صدع ملمومة    =     والصدع في الصخرة لا يجبرُ
كبش قريشٍ في وغا حربها    =    فاروقها صدّيقها الأكبرُ
وكاشف الكرب إذا خطبه     =    أعيى على واردها المصدرُ
كبّر لله وصلّى وما         =      صلّى ذوو العيث ولا كبّروا
تدبيرهم أدّى إلى ما أتوا    =     تبّاً لهم يا بئس ما دبّروا

وقال العباس بن عبد المطلب :

عجبت لقومٍ أَمّروا غير هاشمٍ     =    على هاشمٍ رهط النبيّ محمّدِ
وليس بأكفاءٍ لهم في عظيمةٍ     =     ولا نظراء في فعالٍ وسؤددِ

وقال عتبة بن أبي سفيان بن عبد المطلب :

وكان وليّ الأمر من بعد أحمدٍ    =  عليّ وفي كل المواطن صاحبه
وصيّ رسول الله حقّاً وعنهم (11)   =  وأوّل مَن صلّى ومَن لان جانبه

وقال عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب :

تولّت بنو تيمٍ على هاشمٍ ظلما   =   وذادوا عليّاً عن إمارته قدما
ولم يحفظوا قربى نبيٍّ قريبه   =    ولم ينفسوا فيمَن تولاّهم علما

وقال عبدة بن الصامت يوم السقيفة :

ما للرجال أخّروا عليّا    =   عن رتبة كان لها مرضيّا

أليس كان دونهم وصيّا ( في أبيات )

وقال عبد الرّحمان بن حنبل حليف بني جمح :

لعمري لئن بايعتم ذا حفيظةٍ     =    على الدين معروف العفاف موفّقا
عفيفاً عن الفحشاء أبيض ماجد   =    صدوقاً وللجبّار قدماً مصدّقا
أبا حسن فارضوا به وتبايعوا    =    فليس كمَن فيه لذي العيب مرتقى
عليّاً وصيّ المصطفى ووزيره    =    وأوّل مَن صلّى لذي العرش واتقى
رجعتم إلى نهج الهدى بعد زيغكم   =   وجمعتم من شمله ما تمزّقا
وكان أمير المؤمنين بن فاطمٍ    =    بكم إن عرى خطبٌ أبَرَّ وأرفقا

وقال زفر بن الحارث بن حذيفة الأنصاري :

فحوطوا عليّاً وانصروه فإنّه    =   وصيّ وفي الإسلام أوّل أوّل
فإن تخذلوه والحوادث جمّة    =   فليس لكم في الأرض من متحوّل

وقال أبو سفيان صخر بن حرب بن أميّة يوم السقيفة :

بني هاشم ما بال ميراث أحمدٍ    =   تنقّل عنكم في لقيط وحابل (12)
أعبد منافٍ كيف ترضون ما أرى   =   وفيكم صدور المرهفات الأواصلِ
فدى لكم أُمّي اثبتوا وثقوا بنا     =      وبالنصر منّا قبل فوت المخاتلِ
متى كانت الأحساب تغدوا ببالكم   =   متى قُرنت تيمٌ بكم في المحافلِ
يحاذي بها تيمٌ عديّاً وأنتمُ      =       أحق وأولى بالأمور الأوائلِ

وقال أيضاً :
وأضحت قريش بعد عزٍّ ومنعةٍ      =     خضوعاً لتيم لا بضرب القواضبِ
فيا لهف نفسي للذي ظفرت به      =      وما زال فيها فائزٌ بالرغائبِ

وقال أيضاً :

بني هاشمٍ لا تطمعوا الناس فيكم     =     ولا سيّما تيم بن مرّة أو عدي
فما الأمر إلاّ فيكم وإليكم         =         وليس لها إلا أبو حسنٍ علي
أبا حسنٍ فاشدد بها كفّ حازمٍ       =      فإنّك بالأمر الذي ترتجي ملي

وقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين (رضي الله عنه) يوم السقيفة :

ما كنت أحسب هذا الأمر منتقلاً     =     عن هاشمٍ ، ثم منها ، عن أبي حسنِ
أليس أوّل مَن صلّى بقبلتكم        =        وأعلم الناس بالقرآن والسننِ
وآخر الناس عهداً بالنبي ومَن    =      جبريل عوناً له في الغسل والكفنِ
ماذا الذي ردّكم عنه فنعرفه       =       ها إنّ بيعتكم من أغبن الغبنِ

وقد نُسبت هذه الأبيات إلى عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب .

ولخزيمة أيضاً يخاطب عائشة بنت أبي بكر :

أعائش خلّي عن عليٍّ ، وعتبه      =       بما ليس فيه إنّما أنت والدة
وصيُّ رسول الله من دون أهله      =      وأنت على ما كان من ذاك شاهدة

وقال النعمان ابن عجلان الأنصاري في يوم السقيفة ويعرّض بعمرو ابن العاص :

وقلتم حرامٌ نصب سعدٍ ونصبكم     =    عتيق بن عمرو كان خلا أبا بكر
فأهل أبا بكر لها خير قائم        =       وإنّ عليّاً كان أجدر بالأمر
فكان هواناً في عليٍّ وإنّه        =       لأهل لها يا عمرو من حيث لا تدري

قال : لمّا استوثق الأمر لأبي بكر ، ونزل من السقيفة على الصفة التي نزلها ، تكلّم عمرو بن العاص في الأنصار ، قادحاً فيهم ، وواضعاً منهم ، ومصغراً لأمرهم ، وأظهر ما كان يكتمه في نفسه ويستره من بغضهم في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فبلغ ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فدخل المسجد وصعد المنبر ، وذكر فضل الأنصار وما أنزله الله تعالى فيهم من القرآن ، وما يجب على المسلمين من إكرامهم ، ومعرفة حقوقهم ، فقالوا لحسّان بن ثابت : يجب أن تذكر فضل علي (عليه السلام) وسبقته ، وندموا على ما كان منهم يوم السقيفة ، فقال حسان :

جزى الله خيراً والجزاء بكفّه       =          أبا حسنٍ عنّا ، ومَن كأبي حسن
سبقت قريشاً بالذي أنت أهله         =        فصدرك مشروح ، وقلبك ممتحن
تمنّت رجال من قريشٍ أعزّة         =       مكانك ، هيهات الهزال من السّمن
وأنتَ من الإسلام في كلِّ موطنٍ      =      بمنزلة الدّلو البطين من الرسن
غضبت لنا إذ قام عمرو بخصلةٍ      =     أمات بها التقوى ، وأحيى بها الإحن
وكنت المرجّى من لؤيّ بن غالبٍ     =     لما كان فيه ، والّذي بعد لم يكن
حفظت رسول الله فينا وعهده       =       إليك ، ومن أولى بها منك من ومَن
ألست أخاه في الهدى ، ووصيّه      =      وأعلم فهراً بالكتاب ، وبالسنن

ثم ساق صاحب المقنع الكلام إلى أن قال : وروى أصحاب السير عن أبي الأسود الدؤلي ، أنّه قال : حدثني مَن سمع أم أيمن (رضي الله عنها) ، تقول : سمعت في الليلة التي بُويع فيها أبو بكر هاتفاً يقول ولا أرى شخصه :

لقد ضعضع الإسلام فقدان أحمدٍ     =      وأبكى عليه فيكم كلَّ مسلمِ
وأحزنه حزناً تمالؤ صحبه        =       الغواة ، على الهادي الرضي المكرّمِ
وصيّ رسول الله أوّل مسلمٍ       =       وأعلم مَن صلّى وزكّى بدرهمِ
أخي المصطفى دون الذين تأمّروا   =    عليه ، وأن بزوه فضل التقدّمِ

قد أوردنا نظماً ونثراً ما يستدل به العاقل على أنّ القوم عاملوا أمير المؤمنين (عليه السلام) بما عمل بنو إسرائيل بهارون أخي موسى حذو النعل بالنعل ؛ فصار حكم أمير المؤمنين (عليه السلام) وحكم هارون واحداً .
وما أحسن قول محمد بن نصر بن بسام الكاتب :

إنّ عليّا لم يزل محنة     =     لرابح الدين ومغبونِ
أنزله من نفسه المصطفى   =   منزلة علم تلت (13) بالدونِ
صيّره هارون في قومه    =     لعاجل الدنيّا وللدّينِ
فارجع إلى الأعراف حتى ترى   =    ما فعل القوم بهارونِ
ــــــــــــــــــ
(1) سورة العنكبوت آية : 1 ـ 2ـ 3ـ 4 .
(2) احتقب : اكتسب .
(3) الأنفال آية : 25 .
(4) الإرشاد : ص101 . كما يراجع تاريخ اليعقوبي : 2 / 84 .
(5) البندينجين بلدة مشهورة في طرف النهروان من ناحية الجبل بين أعمال بغداد .
(6) سجم الدمع : سال قليلاً أو كثيراً .
(7) سعد الذابح : هما كوكبان نيّران بينهما قدر ذراع وفي نحر أحدهما نجم صغير لقربه منه كأنه يذبحه وهو من منازل القمر : منه ره .
(8) الشيهم : الأرنب الكبير .
(9) الصلّ : حيّة صفراء دقيقة .
(10) سعد بن عبادة خ ل .
(11) وصهره خ ل .
(12) خمل ـ خ .
(13) لم تك ـ خ .

أضف تعليق