قالت عائشة: ما رأيت أحداً كان أصدق منها _ أي فاطمة _ الا أن يكون الذي ولدها(صلى الله عليه وآله) (1).
وقالت أيضاً: ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودلاً وهدياً وحديثاً برسول الله(صلى الله عليه وآله) في قيامه وقعوده من فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله) (2).
قالت: وكانت إذا دخلت على رسول الله(صلى الله عليه وآله) قام إليها فقبّلها وأجلسها في مجلسه(3).
هذا قول عائشة لكن أباها أبا بكر أبى تصديق فاطمة(عليها السلام) حين طالبته بفدك بل طالبها بالبينة.
روى البلاذري في فتوح البلدان(4): إنّ فاطمة (رضي الله عنها) قالت لأبي بكر الصديق: أعطني فَدَك فقد جعلها رسول الله(صلى الله عليه وآله) لي, فسألها البينة، فجاءت بأم أيمن ورباح مولى النبي(صلى الله عليه وآله) فشهدا لها بذلك، فقال: إن هذا الأمر لاتجوز فيه إلاّ شهادة رجل (وامرأتين).
فعش رجباً ترَ عجباً، فاطمة الزهراء بضعة رسول الله(صلى الله عليه وآله) المطهرة المعصومة بنص آية التطهير، لم يصدّقها أبو بكر، وقالوا عنه انه الصديق لأنه صدّق رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وها هو يغتصب من ابنته فدكاً نحلتها من أبيها ثم يطالبها بالبينة، فمن هو الكاذب والصادق؟ عائشة أم أبوها؟ ومن هو المحق؟ ومن هو المبطل؟
ولا نبتعد عن الجواب إذ لا نجانب الصواب، ما دامت عائشة تشهد على أبيها بما يدينه وهو من عجائب العجاب.
فقد روى أحمد في مسنده(5) بسنده عن عروة بن الزبير أنّ عائشة زوج النبي(صلى الله عليه وآله) أخبرته: أنّ فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله) سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله(صلى الله عليه وآله) مما أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكر: إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: لا نورّث، ما تركنا صدقة, فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، قال: وعاشت بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ستة أشهر.
والآن هل لسائل أن يقول لأبي بكر ومن شايعه: ما دمت لا تعترف لفاطمة(عليها السلام) بالعصمة والطهارة، وسألتها البينة، وأتتك بمن أتتك فلم تقبل منها، هلاّ قضيت كما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قضى بشاهد ويمين كما في حديث ابن عباس في أول كتاب الأقضية من صحيح مسلم؟
ثم ما بال النبي(صلى الله عليه وآله) خصّك بسماع هذا الحديث؟ ولم يسمعه غيرك ممن هو أولى منك بسماعه، لأنّه مورد ابتلائه كابنته وأزواجه، إنها فرية بلا مرية، وحبكة من غير حنكة، ومن يقرأ خطبة الصديقة فاطمة الزهراء (عليها السلام) في احتجاجها على أبي بكر في مسألة الميراث، يبقى مبهوراً أمام تلك البلاغة الفاطمية، ولا عجب فإنّها لتفرغ عن لسان أبيها (صلى الله عليه وآله).
وقد تقدم شطر من الخطبة فيما نقلناه عن ابن أبي الحديد: ((في الفصل الثالث: نصوص يجب أن تقرأ بامعان)) فراجع.
وإنّ من قرأ الخطبة بتمامها، تتكشف عنه ضبابية الموروث، ويدرك أن لا مسوّغ لمسلم يوالي من أغضب فاطمة التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها، وقد ماتت وهي غضبى على الشيخين، ويعني ذلك أنّها لم تعترف بإمامة أبي بكر.
والحديث النبوي الشريف: ((من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)) يقضي ببطلان إمامة أبي بكر، لأنّ فاطمة بضعة النبي(صلى الله عليه وآله) ماتت وهي لا تقر له إمامته، بل نازعته مراراً في النحلة والميراث والفيء, وقد ماتت على ذلك وهي غضبى عليه، فهل يجرأ مسلم يتفوّه ويقول إنّها ماتت ميتة جاهلية، كيف وهي بضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وممن طهرهم الله تعالى من الرجس تطهيراً، فتكون النتيجة انّ أبا بكر لم يكن إماماً بالحق لتتولاه فاطمة (صلى الله عليه وآله) وتموت على ولائه، نعم هي كانت ترى إمامة ابن عمها الذي نصّبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خم علماً وهادياً، وقد دافعت عنه كثيراً.
_____________
1- أخرجه أبو عمر وعنه في ذخائر العقبى: 44.
2- نفس المصدر: 40.
3 - ذخائر العقبى: 41، خرّجه الترمذي وأبو داود والنسائي.
4- فتوح البلدان للبلاذري 1: 34 _ 35.
5- مسند أحمد 1: 34، ح25.

أضف تعليق