حركت مأساة البقيع عواطف الشعراء الّذين حزّ في نفوسهم ما حل بها من تخريب وتهديم رغم مكانتها العالية عند الله وعند الناس، فقالوا فيها القصائد الكثيرة نختار هنا عدداً منها ..?
فقد قال العلامة الفقيد آية الله السيد محسن الأمين العاملي قدس سره قصيدة تربو على خمسائة بين بإسم (القعود الدرية في شبهات الوهابية) إقتطفنا منها هذه الأبيات[1]:

قم وابك منتحبا لما قد حل            بالإسلام من وهن وفرط تبدد
أبناؤه متشاكسون عراهم            محلولة ما بينهم لم تعقد
لم يبق غير قبور آل محمد            شيدت ضلالا في بقيع الغرقد
وقبور أباء النبي وصحبه            بوجودها الإسلام لم يتمهد
فإذا محت ماشيد من بنيانها            لم يبق في الإسلام غير مشيد
أمسى بها التوحيد مفقوداً فمذ            هدمت فما للكون غير موحد
فعدت عليها كالوحوش ضوارياً            وغداً ستتبعها بقبر محمد
ما قبر أحمد عندها أمسى سوى            صنم لقد ضلت ولما تهتد
كلا لعمر الله هدم قبورهم            هدم لصرح بالفخار ممرد
قد حاولت والله مكمل نوره            إطفاء نور ساطع لم يخمد
جرت على الإسلام أعظم ذلة            بفعالها وأتت بكل تمرد
ساءت جميع المسلمين بفعلها            ورمت قلوبهم بحر موقد
ساءت إمام المسلمين محمداً            وإليه في قرباه لم تتودد
ساءت إله العرش فيهم فاغتدت            منه بمنزلة القصى المبعد
لم يكف ما صنعت بهم أعداؤهم            بحياتهم من كل فعل أنكد
حتى غدت بعد الممات خوارج            في الظلم بالماضين منهم تقتدي
لم تحفظ المختار في أولاده            وسواهم من أحمد لم يولد
وهم الأئمة للورى والعترة ال            ﻬادون حقاً قدوة للمقتدي
لم تحفظ المختار في آبائه            من أصيد متفرع من أصيد
لم تحفظ المختار في أعمامه            من كل قرم بالعلى متفرد
لم تحفظ المختار في أصحابه            وهم الّذين بهم غدونا نقتدي
لم تحفظ المختار في أزواجه            ولهن منه حرمة لم تجحد
هدمت قبابا فوقهم قد شيدت            معقودة من فوق أشرف مرقد
فوق الإمام السيد الحسن الزكي            إبن النبي إبن الإمام السيد
والعابد السجاد زين العابديـ            ـن بن الحسين الراكع المتهجد
والباقر العلم إبنه والصادق الـ            ـقول المفضل جعفر بن محمد
والسيد العباس عم محمد            رب المفاخر والعلي والسؤدد
والحبر عبدالله حبر الأمة الـ            ـبحر الخضم ومرشد المسترشد
وصحابة الهادي الّذين بنصرهم            للدين قد فازوا بأعذب مورد
والناصر المختار والد طالب            عم النبي وحمزة المستشهد
والمطعم الحجاج عفواً سيد الـ            ـبطحاء معطي الرفد للمسترفد
وخديجة الغراء أم المؤمنيـ            ـن ومن سمت شرفا مقام الفرقد
والطهر امنة وعبدالله يا            لله لليوم الفظيع الأسود
وإمام طيبة مالك وضريح اسـ            ـماعيل نجل الصّادق المتعبد
قوم لهم أسمى مقام أدركوا            قصب السباق به برغم الحسد
سبقوا البرية في الفضائل من مسو            د قد غدا ما بينهم ومسود
ولأمهات المؤمنين مكانة            حكمت ببر في الورى وتودد
وبقبر حواء وهدم ضريحه            باب المذمة عنهم لم يوصد
ام الأنام تعق بعد وفاتها            من فعل أبناء عليها تعتدي
ساءوا بذلك نسل آدم كله            ولأدم جاءوا بما لم يحمد
يا قبة بثرى البقيع منيعة            شأت الفراقد والسهى في مصعد
ولقبة الأفلاك دون منالها            شأو الضليع غدا وسير المجهد
شعت بها أنوار آل محمد            بسنا على طول الزمان مخلد
من كل فذ في البرية مغتذ            در النّبوة بالإمامة مرتدي
في بقعة ودت نجوم سمائها            في الأرض من حصبائها لو تغتدي
والشمس ترمقها بناظر حاسد            ويرد عنها البدر مقلة أرمد
كف الثريا قاصر عن نيلها            أبداً وعنها الشمس قاصرة اليد
تعتز بالفضل العظيم المعتلي            وتطول بالشرف القديم الأتلد
عاثت بشامخها أكف جفاتهم            يا للإبا والدّين عيث المفسد
هدمت معاولهم رفيع بنائها            ومحت محاسنها بذاك المعهد
عجباً لأحداث الزّمان وما أتت            فذئابه داست عرينة ملبد
أمعالم الإسلام تمحى جهرة            والمسلمون بمنظر وبمشهد
قد نال قبل السبط شبه فعالهم            في القبح من متوكل متمرد
ولما تقدم من قبيح فعالهم            في كربلاء زمانه لم يبعد
أبقى له ولهم مخازي جمة            مهما يطل زمن بها تتجدد
زعمت بأن الدّين أوجب هدمها            لرواية جاءت بمسند أحمد
يدعو أبا الهياج حيدر إنني            لك باعث فانهض بأمري واجهد
كان النبي بمثل ذلك باعثي            وبذي الوصية آمري ومزودي
لا تبق قبراً مشرفاً إلاّ وقد            سويته فاقصد لذلك وأعمد
لو انه قد صح إسناد لها            ليست تعارض سيرة لم تجحد
إني وليس طريقها بمصحح            وبواضح التوثيق لم تتأيد
فيه المدلس والّذي كثر الخطا            منه ومن بغض إبن عم محمد
وبها أبو اليهاج منفرد وليـ            ـس له سوى هذا الحديث المفرد
سويته معناه مستوياً لقد            صيرته لاذا سنام يغتدي
هذا هو المعنى إذا متعلق            لم يذكروه له بغير تلدد
في الذكر سواها وسوى قد أتى            أبداً سوى هذا به لم يقصد
فمفاده نهي عن التسنيم بالتـ            ـسطيح أمر فإتبعه ترشد
وعليه أورده دليلاً مسلم            بصحيحه فبمثله فاستشهد
وبذلك النووي فسره كذا            ك القسطلاني الإمام الأوحدي
سويته ما ان يفيد هدمته            في العرف إلاّ عند ذي فهم ردي
كلا ولا سويته بالأرض يفـ            ـهم منه ذو فهم صحيح جيد
مع ان هذا لم يقله مسلم            والرفع بالإجماع سنة مهتدي
مع انه لو تم ليس بشامل            للقبة المعلاة فوق المشهد
إذ كان مخصوصاً بنفس القبر لم            يشمل بناء حوله في الأجود
هيهات هدم قبور عترة أحمد            يا ويلها عن أحمد لم يسند
يا للرجال لهول خطب فادح            أذكى القلوب بغلة لم تبرد
أعراب نجد تبتغي تعليمنا            وتقوم فينا في مقام المرشد
جهلت لعمر الله سنة أحمد            وإلى مدينة علمه لم تقصد
كم قد روى الراوون عنه رواية            كذباً ولم يخشوا عقاب الموعد
فلذاك قام بهم خطيباً قائلاً            للناس قول تهدد وتوعد
كثرت علي من الورى كذابة            عصت الإله وللهدى لم تنقد
يا قوم من يكذب علي تعمداً فليتخذ في النار أسوأ مقعد
ولكم رأوا لفظ العموم وما دروا            لفظ الخصوص ولا إهتدوا للمقصد
كم قد رووا من مات فهو معذب            ببكاء من يبكي ولم يتجلد
عمر رواه وخطأته أمه            في ذاك لم تشكك ولم تتردد
كم مجمل ومبين ومعمم            ومخصص أو مطلق ومقيد
كم من مجاز للحقيقة مشبه            أو من صريح كالكناية يغتدي
كم شابه المندوب محتوماً ومن            مكروهه المحظور لم يتجرد
كم سنة في النّاس تحسب بدعة            أو بدعة وتخال سنة مقتدي
ما كل ما لم يحو نصا بدعة            ما النّص شرط في خصوص المورد
وتفاوت الأفهام فيما قد روى الر            اوون في الأخبار غير محدد
تخذ الإله هواه في القرآن قد            جاءت وتلك حقيقة لم تقصد
عبد الّذي أصغى إلى متكلم            متكلماً لكنه لم يعبد
أوليس أمة أحمد إجماعها            فيه الصواب وحجة لم تردد
وعلى ضلال كلها لم تجتمع            فيما رويتم في الحديث المسند
مضت القرون وذي القباب مشيدة            والنّاس بين مؤسس ومجدد
في كل عصر فيه أهل الحل والـ            ـعقد الّذين بغيرهم لم يعقد
من قبل ان تلد إبنها تيمية            أو يخلق الوهاب بعض الأعبد
أفأي اجماع لكم أقوى على            أمثاله من مورد لم يورد
فبسيرة للمسلمين تتابعت            في كل عصر نستدل ونقتدي
أقوى من الإجماع سيرتهم ومن            قد حاد عنها فهو غير مسدد
هيهات ليس نبياً إبن بليهد            في الناس لم يخطىء ولم يتعمد
كلا ولا العلماء قد حصرت به            هي في بقاع الأرض ذات تعدد
كلا ولا من وافقوه لخوفهم            أو جهلهم من خائف ومقلد
والجل من علماء طيبة ساكت            للخوف مكفوف اللسان مع اليد
دفن النبي المصطفى في حجرة            شأت الكواكب في العلى والسؤدد
والمسلمون تجد في تعظيمها            ما بين بان منهم ومشيد
من ذلك العهد القديم ليومنا            تعظيمهم لضريحه لم ينفد
لم يهدم الأصحاب حجرة أحمد            وهم الهداة وقدوة للمقتدي
بل لم تزل مبنية وبناؤها            في كل عصر لم يزل يتجدد
ان لم يجز فوق القبور بناؤنا            لم لم تهدم قبل حجرة أحمد
ما كان ممنوعاً لنا أحداثه            ابقاؤه عن ذاك غير مجرد
مع انهم قد احدثوا بنيانها            متتابعاً من بعد دفن محمد
زوج النبي بنت عليها حائطاً            بين القبور وبينها لم يعهد
وإبن الزبير لها بنى وكذلك الـ            ـفاروق ثم سميه فلنقتد
يروي فتى سمهود ذلك عنهم            بوفائه فعلى الوفاء تعود
جهلوا تراهم ما علمتم أم غدوا            متساهلين وأنتم بتشدد
وتتابع البانون في بنيانها            وغدت لأهل الدين أعظم مقصد
لضريح أحمد حرمة ماردها            غير الجهول وغير ذي الطبع الردي
من في الورى يا صاح يجحد قدره            هيهات شامخ قدره لم يجحد
أنى ودفن الصاحبين بجنبه            قد جاوراه كلا هما في ملحد
قد عده أعظم رتبة وفضيلة            في الكون يوماً مثلها لم يعدد
وبنو أمية أبت دفن إبنه الـ            ـحسن الزكي بجنبه في مرقد
قالت أيدفن ثالث الخلفاء في            أقصى البقيع وفي مكان مبعد
والسبط يدفن عند تربة جده            لنقاتلن بذابل ومهند
وتجمعوا مع من يلف لفيفهم            من مبرق يبغي القتال ومرعد
ويقول مروان أيدفن ها هنا           حسن وهذا السيف تحمله يدي
لو لم يكن شرف القبور فما الّذي            يدعو إلى هذا المقيم المقعد
وكذا ضرائح آله فلها الّذي            لضريح جدهم برغم الحسد
عقد القباب على قبور ذوي الهدى           فيه إحترام ذوي القبور الهمد
وكذلكم هدم القباب إهانة           لهم غدا في رأي كل مسدد
والله يغضب والنّبي لفعل من           يبغي إهانتهم بأمس اوغد
والفعل مهما يختلف عنوانه           فالحكم مختلف بغير تردد
ليس الذي سمى المعظم سيداً           بمعنف في قوله يا سيدي
والمصطفى قد قال سيدنا وسيـ           ـدكم لسعد ذي المقام الأسعد
ما أسقط الرحمن حرمة مؤمن           بعد الممات ولا شريف اوحد
ان المعظم في الحياة معظم           بعد الممات وفضله لم يفقد
هل إذ يموت المرء يعدم فضله           فلم الصلاة على النبي محمد
تعظيم قبر معظم لا منع فيـ           ـه وجعل خدام تروح وتغتدي
يعتز ساكنه بحفاد له           بين الورى ويهان ان لم يحفد
زعموا البناء محرماً إذ انها           أرض مسبلة لكل موسد
من كان شاهد منكم تسبيلها           أو وقفها بين الورى فليشهد
هذا إفتراء منكم وتحكم            ان قد تم فطنابه لم ينقد
بل ان ما يروى نفى تسبيلها           عنها وأبطل شاهد المستشهد
دفن إبن مظعون بها من بعدما            كانت مواتا طبقت بالغرقد
من بعده الهادي بها دفن إبنه           من غيرما وقف بالهادي أقتدي
والنّاس قد دفنوا بها من بعده            من غير تسبيل ولا وقف بدي
قطعوا بها ما كان من شجرواما           وقفوا لأجل الدفن وقف مؤبد
هب أنهم وفقوا فلم يك وقفهم            بالمنع عما قلتم بمقيد
لكن ما هدمتموه مسبل في الإثم هادمه يروح ويغتدي
عبد القبور المسلمون بزعمكم            كلا فغير إلهنا لم نعبد
ان إحترام القبر تعظيم لمن            في القبر من مولى عظيم أمجد
قستم بها الأصنام ان قياسكم            يا قوم بالأصنام غير مسدد
فاؤلائكم عبدوا الحجارة كي تقر            بهم ونحن لغيره لم نعبد
سجدوا مع الباري لها وتعبدوا            جهلاً ولم نسجد ولم نتعبد
ليس إحترام ذوي القبور عبادة            لذوي القبور ولا لها في مورد
كل إحترام لو يكون عبادة            في الخلق عم الشرك كل موحد
والله ألزمنا إحترام مساجد            أفهل يكون عبادة للمسجد
كم حرمة لمقام رجل خليله            جعل الإله لصخرة من جلمد
والشرع جاء محسنا تقبيلنا            للبيت والحجر الأصم الأسود
وإطاعة الأبوين فرض لازم            كإطاعة الباري القديم الموجد
لهما جناح الذل فاخفض لا تقل            أف وبالغ في الإطاعة واجهد
ولآدم سجد الملائك كلهم            دون الخبيث فذم من لم يسجد
وليوسف يعقوب مع أبنائه            سجدوا له قدماً سجود تعمد
ما كان شركاً لا يكون نزاهة            النّص اورد فيه او لم يورد
أو كان توحيداً فليس بكائن              شركا فانقص من مقالك أو زد
الحكم للموضوع ليس مغيراً               بالحكم لم ينقص ولما يزدد
الله فاضل بين مخلوقاته               ليس التراب مساويا للعسجد
شهر الصيام على الشهور مفض               فيه قبول عبادة المتعبد
وكذلك الأسبوع يفضل بعضه                بعضا كذا الساعات فاكفف وإهتد
والشمس فضلها الإله على السهى            والبدر ليس مساوياً للفرقد
والليث ليس به يساوي أرنب              والصقر ليس مماثلا للهدهد
والأرض في شرف البقاع تفاوتت            هل مكة أمست تعد كصرخد
والمسجد الأقصى المبارك حوله            كسواه أم هل حانة كالمعبد
ان القبور كمن حوته تفاوت                 في الفضل والشرف القديم الأتلد



وقال أحد الشعراء[2]:

قف بالبقيع مسائلاّ تستعلم           آثار (آل محمدٍ) لم تهدم؟
يبقى (مراقدهم) بدون أظلة           تحمي ألوف الزائرين وتعصم؟
في البرد تسقيها السماء بوابلٍ           والحر يلفحها هجير يضرم
لم يستباح حريم (خير أمة           قادوا الورى وهم الصراط الأقوم؟
أو لم يكونوا للأنام مشاعلاً           تهدي جموع التائهين وتعلم؟
أو ليس (سبط محمدٍ) وربيبه           (الحسن الزكي) لدى الإله يعظم؟
أو ليس (زين العابدين) مكرماً           عند الجميع وكل من هو مسلم؟
أو ليس (باقر) علم أحمد موضعاً           للإحتفاء ومنهلاً يستعلم؟
أو ليس (جعفر) الصدوق معلماً           منه (الأئمة) قد رووا وتعلموا؟
الله ما فعلت بـ (عترة أحمد)           زمر _ بكل وقاحة _ (تتأسلم)
أسلافنا قتلت وافنت جمعهم           وهم لخير مراقد قد هدموا
هذي حقيقة هدمهم لمراقد           دوماً بألطاف الإله تكرم
هدموا (قبور أئمة) سادوا الورى           وبفضلهم (كتب السماء) تتكلم
قد لفقوا: ان المراقد بدعة           وبهدمها أمر الرسول الأعظم
إن كان حقاً قولهم لم لا نرى           قبر (اللذين) بيثرب يتهدم؟
ولما بقى (قبر إبن جعفر) سالماً           وعليه منصوباً جدار معلم؟
هل ان دين الله يقبل قسمة           حتى يفرق في القبور ويقسم؟
أو أن دين الله جار (عليهم)           فعليهم ما يستباح محرم؟
كلا. حقيقته (التعصب) وحده           وورائه (استعمار غرب) يلهم
إن التعصب لا يحب بان يرى           (حيل التصار) على المراقد يجثم
والغرب يزعجه (إتحاد) بيننا           ويقض مضجعه (إخاء) مبرم
يا إبن النّبي الطهر (مهدي الورى)           أقدم فعليش المسلمين مجهم
أنجا (الجزيرة) أحمد أذ ما بقى            فيها بصيص صفاء هدى ويلهم
أنت المرجى كي تطهر – ثانيا-           (أرض الجزيرة) من أناس تجرم

وقال شاعر آخر:

قل للذي أفتى بهدم قبورهم           أن سوف تصلى في القيامة ناراً
أعلمت أي مراقد هدمتها           هي للملائك لا تزال مزاراً

وقال الشاعر صدر الدين الصدر:

لعمري إن فاجعة البقيع           يشيب لهولها فود الرضيع
وسوف تكون فاتحة الرزايا           إذا لم نصح من هذا الهجوع
فهل من مسلم الله يرعى           حقوق نبيه الهادي الشفيع

زار السيد محمد رضا الهندي المدينة المنورة عام 1347 هـ في طريقه إلى الحج، وعند ما زار البقيع تأثر لحالتها فقال فيها[3]:

أعزّ إصطباري وأجري دموعي           وقوفي ضحى في بقاع (البقيع)
على عترة المصطفى الأقربين                  وأمهم إبنة طه الشفيع
هموا آمنوا النّاس من كلّ خوف             وهم أطعموا الناس من كل جوع
وهم روّعوا الكفر في بأسهم             على أنّ فيهم أمان المروع
وقفت على رسمهم والدموع             تسيل ونار الجوى في ضلوعي
وكان من الحزم حبس البكاء             لو انّ هنا لك صبري مطيعي
وهل بملك الصبر من مقلتاه             ترى مهبط الوحي عافى الربوع
وقيّمه يمنع الزائرين                من لثم ذاك المقام المنيع
إذا همّ زوّاره بالدنوّ                يذودونهم عنه ذود (القطيع)
وهذا مقام يذم الصبور               عليه ويحمد حال الجزوع
ويا ليت شعري ولا تبرح الليالي                      تجيني بخطبٍ فظيع
أكان إليهم اسآء النبيّ              فيجزونه بالفعال الشنيع
لئن كان في مكّة صنعهم               بحجّاجها نحو هذا الصنيع
فلست أرى الحجّ بالمستطاع             ولا واجد المال بالمستطيع

وقال فيها السيد مهدي الأعرجي قصائد ثلاث[4]:
القصيدة الأولى:

دهيآء رجت في الدنا أقطارها           هيهات ان السيف يدرك ثارها
ومصيبة طرقت فأضرمت الأسى           في كل جانحة واورت نارها
الله أكبر أيّ جلّى في الورى            عفّت قبور بني الهدى ومزارها
عجباً (رجال الدين) قرّت غلبها            كيف أستلذّت في الهوان قرارها
وسمتهم هذي المصيبة وصمة           حتى القيامة لن يزيلوها عارها
تركتهم مثل النسآء ولم يكن           غير النياحة والبكاء شعارها
أتوانياً أبنآء (يعرب) والعدى           قد بلّغت عظم الوريد شفارها
لم نرص إذ دفنت سليلة أحمد           ليلاً وعفى حيدر آثارها
حتى تعفت (بالبقيع) مقابر           كانت ملائكة السما زوارها
حتّام يا بن محمد تغضي ولم           تشحذ لحرب عداكم بتارها
وترتك في آباك أبنآئ الشقا           فانهض فديتك مدركاً أوتارها
هذي تيوس الشراك سمّنها الخنا           فمتى تسلّ السيف يا جزّارها
حتى متى تغضى وشرعة جدكم           جذّ العداة يمينها ويسارها
فأنهض فدآئك مهجتي عجلا فقد           ظهر الفساد مطبّقاً أمصارها
وأطلب بثار الطهر أمك «فاطم»           من عصبة هجمت عليها دارها

القصيدة الثانية :

مصاب فيه يذهل كلّ روع           وفيه تشيب ناصية الرضيع
وفادحة يذمّ الصبر فيها           ويحمد عندها حزع الجزوع
فيالله من حرق توالت           تأجّح بين صلبي والضلوع
أتهدم (بالبقيع) لنا قبور           ولم تخضب ضبانا بالنجيع
أتهدم بالبقيع لنا قبور           ولم تجل الكريهة عن صريح
أتهدم بالبقيع لنا قبور           وما بقناة قومي من صدوع
أتهدم بالبقيع وليس يلفى           كهام في شبا السيف الصنيع
فنحن إذاً لعمرك مثل من قد           أسآء الصنع للهادي الشفيع
ولست أخال أن يعرو مصاب           فجيع بعد فاجعة (البقيع)
ولكن الشئآم أتت بفتوى           لعمر أبيك أزرت بالجميع
يحرّم ما به الإسلام يسمو           فيالله للخطب الفظيع
فقل يا صاح (للشيعي) نهضاً            فليس لذي الرزية غير شيعي
وقل خلّى التأسف ليس يجدي           تأسّف خاطئي بعد الوقوع
ودع فيض الدموع على خدود           فحرفة عاجز فيض الدموع
اثرها يا بن خير الخلق غلباً           سراعاً للكفاح طوال بوع
قد إتخذوا العجاج لهم لثاماً            وقد لبسوا القلوب على الدروع
وقد ثارات عمك من اناس           هم قتلوه بالسم النقيع
وخذ ثارات جدك من يزيد           وثار بني أبيه مع «الرضيع»
أغثنا فالعدى جاروا علينا           ومنّا قد لووا جيد الخضوع
أرادوا محو ذكر السبط لكن           بدا كالشمس في وقت الطلوع
وراموا حطّ منزله ولكن           حباه الله بالقدر الرفيع
اتغضى معرضاً حاشاك عنّا           وكيف يغضّ ذو كبد وجيع
أتصبر والشقا في كل يوم            يجيء النّاس في دين بديع

القصيدة الثالثة:

في كلّ يوم لنا في شهر (شوّال)           تجديد آلام فيها موت آمال
يا شهر شوال لا بوركت جئت بها           دهيآء طبّقت النيا بزلزال
لله غلّة وجد لا تبرّدها           إلاّ دمآء الطلى من كل عسّال
لهفي على (زعمآء العصر) ليس بها           فتى يصدّق أقوالاً بأفعال
ان لم تجرّد مواضى العزم فهي إذاً           «كالصلّ» ينفث سّماً غير قتال
(يا ساسة الدين) ما هذا القعود فقد           عمّ البلاء وأمسى مجدكم بالي
هذي قبور بني المختار أوغل في           تهديمهنّ عداكم شرّ إيغال
فأصبحت موطىء الأقدام بينهم           من بعد تقبيل (جبريل وميكال)
لا صبر يا بن الزكي العسكري وذا           من أهله الدين أمسى سيّئي الحال
قد غادروا وبنوه بين أظهرهم           فريسة «لا خسّآء وأرذال»
متى تطهّر وجه الأرض من دنس           من كل مفتخر بالكفر مختال
لا يشفينً صدور المؤمنين سوى           عذبٍ جرى من ندى كفّيك سلسال
لهفي لآل رسول الله أنّهم           قد شرّدوا بين غيطان وأجبال
قد ستتوا فرقاً حتى قبورهم            وهم أمان الورى من كلّ أهوال

ومن قصيدة في حال البقيع للعلامة المرحوم الشيخ علي بن حسن الجشي بعنوان (أسفاً لآل محمدٍ)[5]:

بالعيد حزناً جدد           أسفاً لآل محمد
فالحزن مهما قيل ذا           عيد أتى بتجدد
كيف السلو وقد خلت           أبيات عترة أحمد
أو هل ترى حساً بها           من بعد طول تهجد
وترى مشاهد للعدات           وما لهم من مشهد
أين الزكي المجتبى           وأخوه خير مسود
إين الهداة بنو الحسين           فهل ترى من سيد
إين الخليفة بعدهم           والفرقد إبن الفرقد
رحلوا عن الدنيا بسم           قاتل ومهند
وبقية الله اختفى            من كل رجس ملحد
فغدت معالمها التي           فيها هدى المسترشد
قفر العراص فلا ترى            من رافد أو مرشد
الله أكبر أي شمل            للنبي مبدد
يا ليت شعري هل ترى            جرماً لعترة أحمد
_________________
[1]  . كشف الإرتياب في إتباع محمد بن عبدالوهاب.
[2]  . ذكرى أئمة البقيع (ع)- إصدار لفيف من الروحانيين في كربلاء المقدسة _ العراق _ العدد2_ السنة2 _ مطبعة الغري الحديثة في النجف _ 8 شهر شوال 1386 هـ - لم يذكر إسم الشاعر.
[3] . ديوان السيد رضا الموسوي الهندي _ ص38.
[4] . محمد باقر النجفي، ديوان شعراء الحسين (ع)، الجزء الاول، ص78.
[5] . ديوان العلامة الجشي _ الشيخ علي بن حسن الجشي _  ص158.

أضف تعليق