إن الانطباع الذي يرتسم على مخيلة الزائر للسودان من أول وهلة هو تعدد الثقافات الناتجة من الاختلاف العرقي وتعدد القبائل التي تكون بمجموعها هوية الشعب السوداني مشكلة في ما بينها أروع تعددية حضارية، فعدد القبائل (250) قبيلة على وجه التقريب، ولكل قبيلة عاداتها وتقاليدها التي تختلف عن الأخرى، فهنالك القبائل النوبية صاحبة حضارة وادي النيل منذ تاريخ ما قبل الميلاد وهي من أقدم الحضارات في التاريخ البشري وما تزال أثارها موجودة في شمال السودان وتتحدث هذه القبائل باللغة النوبية.
وهنالك القبائل الأفريقية في جنوب السودان مثل قبيلة (الدينكة) التي تعتبر ثاني أكبر قبيلة في العالم وقبيلة (النوير) و (الشُلك) وغيرها، وهي قبائل ذات عادات وتقاليد أفريقية ولكل قبيلة منها لغتها الخاصة بها.
أما في غرب السودان فهنالك مزيج من القبائل مثل قبائل (الفور) وهي قبائل مشتركة بين السودان وتشاد وكانت لهما حكومة خاصة تسمى سلطنة الفور، وقبائل أخرى لها لغتها ولهجاتها الخاصة.
أما شرق السودان فهنالك قبائل بدوية تسمى (بالبجة) وهي تضم مجموعة من القبائل مثل (الهدندوة) (البشاريين) (والبني عامر) وغيرها، وتتحدث هذه القبائل بلغة خاصة أيضاً، وكذلك في شرق السودان هنالك قبيلة عربية تعتبر من آخر القبائل التي نزحت إلى السودان قبل (200) سنة وهي قبائل الرشايدة من الجزيرة العربية وهي مازالت محافظة على عاداتها البدوية.
أما القبائل العربية في السودان فهي كثيرة تقطن معظمها في شمال ووسط السودان ويرجع لها الأثر الكبير في تعريب وإسلام السودان ومعظمها من الجزيرة العربية.
رغم هذا التباين العرقي الذي يتكون منه الشعب السوداني إلا أنه بفضل دخول الإسلام إلى السودان أصبح مجتمعاً مترابطاً تسوده القيم والفضيلة الإسلامية، فمنطقة واحدة يسكنها خليط من القبائل ذات طباع وعادات مختلفة تربط في ما بينهم علاقة حميمة، وهذا يرجع أولاً إلى تعاليم الإسلام، وثانياً إلى كيفية دخول الإسلام إلى السودان، حيث دخل مسالماً بالدليل والبرهان لا بالقهر والإجبار.
وقد لعب الهاشميون دوراً كبيراً في تثبيت دعائم الإسلام، إذ يرجع إليهم الفضل في تأسيس نظام الخلاوي في السودان، وهي عبارة عن معاهد متخصصة في العلوم الدينية، التي تركت بصمات واضحة في تكوين الهوية الدينية، ويعود نسب بعضهم إلى الإمام علي بن أبي طالب u مثل (المراغنة) و (الجعافرة، نسبة إلى الإمام جعفر الصادق) وغيرهم من السادة الأشراف العلويين، ومنهم من ينتسب إلى العباس بن عبد المطلب،، ويلقون جميعاً احتراماً وتبجيلاً.
وقد نشأتُ في هذا المجتمع حيث ترجع أصولي إلى شمال السودان من قبيلة (الرباطاب) وينتسب أجدادي إلى العباس بن عبد المطلب، ونسمى بـ (بالعبابسة)، ومازال ضريح جدي يزار في منطقة تسمى (نادي) وهو الذي أسس أول خلوة لتعليم القرآن والعلوم الإسلامية في هذه المنطقة التي سميت بـ (نادي) لأنها كانت نادياً لمدارسة العلوم الدينية، فكان لذلك العرق الهاشمي الذي ينبض في كياني الأثر الوجداني في تكوين شخصيتي التي تربت في أسرة هاشمية أباً وأماً فكانت ملتزمة بتعاليم الدين، يسودها حنان الأم وعطف الوالد والعلاقة الحميمة بين الأخوان، أمضيت طفولتي في مدينة (شندي) في شمال السودان، وكان العالم بالنسبة لي هو السودان حتى قمنا بالسفر إلى منطقة الخليج العربي (سلطنة عُمان) بسبب عمل الوالد، عندها تعرفت على قبائل مختلفة ذات عادات وثقافات مختلفة، وسعت من مداركي ومعرفتي، فحينها عرفت تعدد المذاهب في الإسلام حيث كان معظم أهل عُمان يعتنقون مذهب (الأباضية)، بعد أن كنت أعتقد أن العالم الإسلامي كله مالكيٌ كما عندنا في السودان.
وكنت دائماً استشعر عظمة الإسلام الذي هو الرابط القوي بين كل الدول الإسلامية وبسببه يمكن أن تتعايش كل الشعوب مع بعضها وإن اختلفت أصولها قال تعالى {يا أيها الذين أمنوا إنا جعلناكم شعوباً ….}
وبعد أربعة أعوام رجعنا إلى السودان، وكان ذلك بعد فترة وجيزة من استيلاء الجبهة الإسلامية على زمام الحكم في البلاد ورفع شعار الحكم الإسلامي، والسيطرة التامة على المؤسسات الحكومية والمدارس والجامعات ومن ثم استقطاب أكبر عدد من الشباب والشابات الذين كانوا يمثلون طليعة الحركة الإسلامية في السودان.
فأزداد نشاطهم داعين الناس باسم الدين للالتزام بحركتهم، حتى أصبح الفكر الذي يسيطر على الشارع السوداني هو الفكر الإسلامي، وكان ذلك حافزاً لبدء مشواري في البحث العقائدي.

أضف تعليق