1 ـ الأحاديث الإسلامية وسيرة المسلمين تكشفان عن جواز هذا الطلب، ووجوده في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد روى الترمذي في "صحيحه" عن أنس قوله: سألت النبي أن يشفع لي يوم القيامة، فقال: " أنا فاعل "، قال: قلت: يا رسول الله فإنّي أطلبك، فقال: " اطلبني أوّل ما تطلبني على الصراط "(1).
السائل يطلب من النبي الأعظم، الشفاعة دون أن يخطر بباله أنّ هذا الطلب يصطدم مع أُصول العقيدة.
2 ـ هذا سواد بن قارب، أحد أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول مخاطباً إيّاه:

فكن لي شفيعاً يوم لا ذو شفاعة    بمغن فتيلا عن سواد بن قارب(2)

3 ـ روى أصحاب السير والتاريخ، أنّ رجلا من قبيلة حمير عرف أنّه سيولد في أرض مكة نبي الإسلام الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولما خاف أن لا يدركه، كتب رسالة وسلّمها لأحد أقاربه حتى يسلّمها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)حينما يبعث، وممّا جاء في تلك الرسالة قوله: " وإن لم أدرك فاشفع لي يوم القيامة ولا تنسني "(3) ولمّا وصلت الرسالة إلى يد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:
" مرحباً بتُبَّع الأخ الصالح " فإنّ وصف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لطالب الشفاعة بالأخ الصالح، أوضح دليل على أنّه أمر لا يتعارض وأُصول العقيدة.
4 ـ وروى المفيد عن ابن عباس أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) لمّا غسّل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكفّنه كشف عن وجهه وقال: " بأبي أنت وأُمّي طبتَ حيّاً وطبت ميتاً... اذكرنا عند ربك "(4) وروى الشريف الرضي في "نهج البلاغة": أنّ عليّاً (عليه السلام) قال عندما ولي غسل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " بأبي أنت وأُمي اذكرنا عند ربك واجعلنا من بالك "(5).
5 ـ روي أنّه لمّا توفي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أقبل أبوبكر فكشف عن وجهه ثم أكبّ عليه فقبّله وقال: " بأبي أنت وأُمّي طبت حياً وميتاً اذكرنا يا محمد عند ربّك ولنكن من بالك "(6).
وهذا استشفاع من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في دار الدنيا بعد موته.
6 ـ وختاماً نذكر ما ذكره الدكتور عبد الملك السعدي في كتابه "البدعة في مفهومها الإسلامي الدقيق": أمّا طلب الشفاعة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بصورة عامّة وبدون قيد بعد أذان أو غيره فقد ورد في السنّة، حيث قد طلبها منه بعض الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ دون نكير من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). والأحاديث الواردة بهذا الخصوص وبمواضع ومناسبات عديدة كثيرة جداً نذكر منها:
عن مصعب الأسلمي قال: انطلق غلام منّا فأتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال:
إنّي سائلك سؤالا قال: " وما هو؟ " قال: أسألك أن تجعلني ممَّن تشفع له يوم القيامة، قال: " من أمرك هذا؟ " أو " من علّمك هذا؟ " أو " من دلّك على هذا؟ " قال: ما أمرني به أحد إلاّ نفسي، قال: " فإنّك ممّن أشفع له يوم القيامة ". أورده الهيتمي في (مجمع الزوائد) وقال: رواه الطبراني.
وقد أورد الهيتمي بهذا الموضوع كثيراً من الأحاديث(7). هذا في حياته (صلى الله عليه وآله وسلم).
أمّا بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى فهل يصح طلب الشفاعة منه لا سيما أمامَ قبره الشريف وعند السلام عليه؟ بما أنّه ثبت بما لا يقبل الشك أنّ الأموات يسمعون ويتكلّمون ويدعون في عالم البرزخ وبخاصة هو (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما يُسلَّم عليه تردّ إليه روحه الشريفة، فلا موجب للتفرقة في طلب الشفاعة بين حياته قبل انتقاله وبين حياته، الحياة البرزخية بعد انتقاله. ومن ادّعى المنع فعليه بالدليل والله الموفق(8).
كل هذه النصوص تدل على أنّ طلب الشفاعة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان أمراً جائزاً وشائعاً، وذلك لأنّهم يرونه مثل طلب الدعاء منه، ولا فرق بينها وبينه إلاّ في اللفظ، وقد عرفت صحّة إطلاق لفظ الشفاعة على الدعاء، والاستشفاع على طلب الدعاء، وممّا يدلّ على ذلك أنّ البخاري عقد بابين بهذين العنوانين، وهما:
1 ـ إذا استشفعوا ليستسقى لهم لم يردهم.
2 ـ وإذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط(9).
فنرى أنّ البخاري يطلق لفظ الاستشفاع على الدعاء وطلبه من الإمام في العام المجدب، من دون أن يخطر بباله أنّ هذا التعبير غير صحيح.
وعلى العموم أنّ طلب الشفاعة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) داخل فيما ورد من الآيات التالية: {ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} (النساء/64)، {قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنّا كنّا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم} (يوسف/97 ـ 98).
وقوله سبحانه: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوّوا رؤوسهم ورأيتهم يصدّون وهم مستكبرون} (المنافقون/5) فكلّ ما يدل على جواز طلب الدعاء من المؤمن الصالح يمكن الإستدلال به على صحة ذلك.
____________
1- صحيح الترمذي: 4/621، كتاب صفة القيامة، الباب 9.
2- الإصابة: 2/95، الترجمة 3576، وقد ذكر طرق روايته البالغة إلى ست، وراجع أيضاً الروض الأنف: 1/139 ; بلوغ الإرب: 3/299 ; عيون الأثر: 1/72.
3- المناقب: ابن شهر آشوب: 1/12 ; السيرة الحلبية: 2/88.
4- مجالس المفيد، المجلس الثاني عشر: 103.
5- الرضي: نهج البلاغة: الخطبة 235.
6- السيرة النبوية للحلبي: 3/474، طـ. بيروت، دار المعرفة.
7- مجمع الزوائد: 10/369 ; صحيح مسلم: 1/289.
8- الدكتور عبد الملك السعدي: البدعة في مفهومها الإسلامي: 105 ـ 106.
9- البخاري: الصحيح: الجزء 2، كتاب الإستسقاء، الباب 11 ـ 12.

أضف تعليق