أقوال الباحثين في فارِسيّة التشيُّع
إنّ نسبة التشيّع إلى الفارسية نشأت في عصور متأخرة ولأسباب وظروف سياسية خاصة، أهمها: أنّ الفرس لمّا كانوا ـ ولأسباب سنشرحها ـ غير مرغوبين من قبل العرب، ولمّا كان الشيعة فئة معارضة للحكم طيلة العهود الثلاثة: الصدر الأوّل والاُموي والعباسي، وكوَجه من وجوه محاصرة التشيّع أرادوا رمي التشيّع بما هو مكروه عند العرب، وهذه الدعوى هي واحدة من مجموعة دعاوى سترد علينا ولا تتعدى هذا الهدف، بل هي جزء من المخطط . أمّا الأسباب التي أدت إلى النفرة بين القوميتين العربية والفارسية فهي:
1 ـ إنّ الفرس ما كانوا يفرّقون بين الإسلام والعروبة، وحيث إنّ الإسلام قضى على دولتهم واجتاحهم فإنّهم بعد إسلامهم كانوا ينزعون لاسترداد مجدهم باُسلوبين: أحدهما سليم إيجابي، والآخر سلبي، حتى إذا جاء دور الاُمويين استعان الحكّام بهم لتنظيم شؤون الدولة نظراً لخلفيّتهم الحضارية، وللاستعانة بهم أحياناً لدعم جناح مقابل جناح، ولاستيلاء جماعة منهم على مناصب ] مهّمة[ في العهدين، ممّا مكّنهم من فرض نفوذهم، كلّ ذلك أدّى إلى احتكاك شديد بين العرب والفرس .
إذ رأى العرب أنّهم حملة الإسلام والسبب في هداية الاُمم، وهم العمد الذي قام الإسلام عليه، فلماذا يزاحمهم غيرهم، ويقدَّم عليهم ويلمع نجمه ويحتل مناصب كبيرة؟
ورأى الفرس أنّهم أبناء حضارة عريقة، وأنّهم أكثر علماً ودراية بسياسة العرب وإدارة شؤون الحكم، فلماذا يُقدّم عليهم من لا يملك هذه المؤهلات؟ فأدّى ذلك كلّه للاحتكاك ونجمت عنه ظاهرة الشعوبية، وترك خزيناً كبيراً من الحقد في تأريخ القوميتين، كما أدّى إلى مواقف سلبية متبادلة .
2 ـ إنّ فتح هذه الثغرة التي دخل منها الفرس أدّى إلى دخول عناصر غير عربية اُخرى مثل الترك وغيرهم، ممّا كان له بعد ذلك آثاره السلبية الفظيعة، وقد عصّب كسر النطاق هذا بالفرس; لأنّهم أول من فتح هذا الباب وأدّى إلى تدمير الخلافة بعد ذلك .
3 ـ لعب الاستعمار دوراً بارزاً فيما خلقه من النفخ بالأبواق التي يحسن صنعها; وذلك لتحقيق مصالحه عن طريق فتح أمثال هذه الفجوات، واختلاق خصائص للجنسين زعم أنّها تصطدم مع بعضها، وآراء لا تتلاقى، وتأثر بهذه الآراء فريق من هؤلاء وفريق من هؤلاء ممّن عاش على موائد المستشرقين، ولم يتفطّن إلى أهدافهم، وغرّته الصبغة العلمية الظاهرية في أمثال هذه المزاعم، فنسج على منوال هؤلاء، وكان صدىً لهم وسلاحاً بأيدي هؤلاء، لضرب أبناء دينه، ولهدم عقيدته، حتى خلقت من ذلك تركة كبيرة تحتاج إلى جهد كبير لإزالة هذا التراكم .
إنّ أسباب الكُره استُغلّت; لينتزع منها ـ كما ذكرت ـ سبباً من الأسباب التي تبغّض التشيّع وتنفّر النفوس منه . ولذلك لا نرى هذه التهمة عند أوائل السنّة وأسلافهم فيما قدّموه من قوائم الأسباب التي ينعت بها التشيّع، لأنّ أسبابها لم تكن قائمة آنذاك .
ومن الغريب أنّ الألسن السليطة التي تشتم الشيعة هي ألسنة السنّة الفرس، كما سيرد ذلك قريباً .
إنّ أصحاب الغرض الأصلي في الضرب على هذا الوتر كثيرون، ومن أكثرهم حماساً في ذلك المستشرقون وتلاميذهم، حيث يستهدف المستشرقون مصالح لا تخفى، ويضرب تلاميذهم على نفس الطبول ولمختلف الغايات والأهداف، وبالإضافة إلى من يهتزّ على هذا الإيقاع، وإليك آراء بعضهم:
1 ـ المستشرق دوزي:
لقد قرّر المستشرق دوزي أنّ أصل المذهب الشيعي نزعة فارسية; وذلك لأنّ العرب تدين بالحرية، والفرس تدين بالملك والوراثة ولا يعرفون معنى الانتخاب، ولمّا كان النبيّ(صلى الله عليه وآله) قد انتقل إلى الرفيق الأعلى ولم يترك ولداً فعليّ أولى بالخلافة من بعده([1]) .
2 ـ المستشرق فان فلوتن:
ذهب هذا المستشرق إلى نفس الرأي في كتابه «السيادة العربية»، ولكنّه رجّح أخذ الشيعة من آراء اليهود أكثر من أخذهم من رأي الفرس ومبادئهم([2]) .
3 ـ المستشرق براون:
قال: إنّه لم تعتنق نظرية الحقّ الإلهي بقوة كما اعتنقت في فارس، ولمّح إلى أخذ الشيعة منهم([3]) .
4 ـ المستشرق فلهوزن:
إنّ هذا المستشرق أشار إلى فارسية قسم كبير من الشيعة ضمناً، حيث ذكر أنّ أكثر من نصف سكان الكوفة من الموالي، ولمّا كان معظمهم شيعة فقسم كبير منهم من الفرس([4]) .
5 ـ المستشرق بروكلمان:
الذي يقول: وحزب الشيعة الذي أصبح فيما بعد ملتقى جميع النزعات المناوئة للعرب، واليوم لا يزال ضريح الحسين في كربلاء أقدس محجّة عند الشيعة، وبخاصة الفرس الذين ما برحوا يعتبرون الثواء الأخير في جواره غاية ما يطمعون فيه([5]) .
وبالجملة: فإنّ مراجعة أي بحث للمستشرقين في هذا الموضوع يظهر منه أنّ كثيراً منهم يذهبون إلى هذا الرأي ولأسباب لا تخفى .
وقد ربطوا بفارسية التشيّع أثراً آخر يكون بمثابة النتيجة للسبب، وذلك الأثر هو: أنّه لمّا كان أكثر الفرس شيعة وكانوا يسمّون بالموالي، وحيث إنّهم يرون أنّ العرب انتزعوا دولتهم منهم، ولمّا كانت الدولة الاُموية يتجسد فيها المظهر العربي فقد زحف عليها الموالي وأسقطوها، وأعلنوا بدلها دولة العباسيين التي دعمت الفرس، والتي زحف معها بالتالي الفكر الشيعي فتغلغل أيام العباسيين، وأنت واجد هذه الأفكار عند معظم من كتب في العصور الإسلامية وخصوصاً الكتّاب المصريين. ويتلخص من هذه المقتطفة ثلاثة اُمور:
1 ـ تصوير الزحف الذي جاء من خراسان للقضاء على الدولة الاُموية زحف دوافعه قومية، وليست دوافع اجتماعية أو إنسانية، وقد اجتمعت فيه أكثر من قومية واحدة، وبذلك يطمس الهدف الاجتماعي الذي كان من وراء تلك الحملة .
2 ـ إنّ العنصر الرئيسي في الحملة والفاعل هم الفرس، وبذلك تكون الحملة انتقامية تستهدف إعادة مجد الفرس الذي قضى عليه العرب، وبذلك يطمس الدور الرئيسي الذي قام به العرب في الحملة وتولّوا فيه القيادة .
3 ـ إنّ الفكر الشيعي زحف بزحف هؤلاء وانتصر في العهد العباسي.
إنّ كلّ هذه الاُمور غير مسلّم بها ولم تقم على واقع، بل هي تغطية في محاولة مكشوفة
__________________________
[1] . تاريخ المذاهب الإسلامية لأبي زهرة : 1/41 .
[2] . نفس المصدر السابق والصفحة .
[3] . فجر الإسلام : 111 .
[4] . فجر الإسلام : 92 .
[5] . تاريخ الشعوب الإسلامية : 128 .
