الإمام الحسين (عليه السلام) شخصية مثالية متميزة ليس لها في الوجود نظير، فقد تغذى في حجر جده المصطفى (صلى الله عليه و آله وسلم) العطف والحب والحنان، وفي ظل أُمه فاطمة الزهراء (عليها السلام) وجد الأُمومة الرؤوفة، وهي مهجة قلب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) و ترعرع مع أبيه علي (عليه السلام)، و منه تلقى الرعاية والعناية والمعرفة، و عاش مع أُخوته و أولاده أعواماً مليئة بالحب المتبادل والاحترام المقدس.
و بعبارة أُخرى أنه تخرج من جامعة الحبيب المصطفى مـحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و أهل بيته (عليهم السلام)، حيث شملتهم العناية الإلهية بقولـه تعالى: < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً >(1).
و حديث الكساء أكبر شاهد على مكانتهم و منزلتهم عند الله تعالى، و كتب و أحاديث أهل السنة تصرح بذلك والتي منها: عن أُم سلمة أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جَلَّلَ على الحسن والحسين و عليٍّ و فاطمة كساءً، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصَّتي، أذهب عنهم الرجس و طهِّرهم تطهيرا، فقالت أم سلمة: و أنا معهم يا رسول الله؟ قال: إنكِ إلى خير. قال: هذا حديث حسن، و هو أحسن شيءٍ رُويَ في هذا الباب(2).
و عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن فاطمة الزهراء (عليها السلام): قالت:... فقال الله عز وجل: يا ملائكتي و يا سُكانَ سماواتي إنِّي ما خلقتُ سماءً مَبنْيَّةً ولا أرضاً مَدْحِيَّةً ولا قَمَراً مُنيراً ولا شَمْساً مُضيئةً ولا فَلَكاً يَدُور ولا بَحْراً يَجْري وَلا فُلْكاً يَسْري إلاَّ في مَحَبَّةِ هؤلاءِ الخَمْسَةِ الذين هُمْ تحت الكِساءِ. فَقَال الأمينُ جَبرائيل: يا رَبِّ وَ مَنْ تحت الكِساء؟ فقال عَزَّ وَجَلَّ: هم أهلُ بيتِ النبوَّةِ وَ مَعْدِنُ الرِّسالةِ، هُمْ فاطمةُ و أَبوها وَبَعْلُها وَبَنُوها...(3)
و أحاديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في حق ولديه الحسن والحسين شاهدة على علاقة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بهما، و منها التي رواها أهل السنة في صحاحهم و كتبهم، منها:
عن الحسين بن علي (عليهما السلام) قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و عنده أُبيّ بن كعب. فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): مرحباً بك يا أبا عبد الله، يا زين السماوات والأرض. قال أُبيّ: وكيف يكون يا رسول الله زين السماوات والأرض أحد غيرك؟ قال: يا أُبيّ والذي بعثني بالحق نبيّاً، إن الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض، و إنه المكتوب على يمين العرش، أنه مصباح هدى و سفينة نجاة، و إمام غير وهن، و عز و فخر، و علم و ذخر. و إن الله عزّ وجلّ ركّب في صلبه نطفة مباركة طيبة زكيّة، خُلقت من قبل ان يكون مـخلوق في الأرحام، ما يدعو بهنَّ مـخلوق إلاّ حشره الله عزّ وجلّ معه، وكان شفيعه في آخرته، و فرّج الله عنه كربه، و قضى بها دينه، و يسَّر أمره، و أوضح سبيله، و قوّاه على عدوّه، ولم يهتك ستره...(4) عن أنس بن مالك قال: كتب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لرجل عهداً، فدخل الرجل يسلِّم على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلّي، فرأى الحسن والحسين يركبان على عنقه مرَّة و يركبان على ظهره مرَّة و يمران بين يديه و من خلفه. فلما فرغ (صلى الله عليه وآله وسلم) من الصلاة قال له الرجل: ما يقطعان الصلاة؟ فغضب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: (صلى الله عليه وآله وسلم)ناوِلْني عَهْدَك فأخذه ومزَّقه، ثم قال: (صلى الله عليه وآله وسلم)من لم يرحم صغيرنا، ولم يُوَقِّر كبيرنا، فليس منّا ولا أنا منه(5).
عن مدرك بن زياد قال: كنت مع ابن عباس في حائطٍ، فجاء الحسن والحسين فسألا الطعام، فأكلا ثم قاما، فأمسك لهما ابن عباس الركاب، فقلت: أتمسك الركاب لهذين و أنت أكبر منهما؟ فقال: ويحك هذان ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أوَليس هذا مما أنعم الله عليَّ به أن أمسك لهما وأسوّي عليهما(6).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (صلى الله عليه وآله وسلم)سمّى هارون ابنيه شبراً و شبيراً، و إني سمّيت ابني الحسن والحسين بما سمّى به هارون ابنيه(7).
في حديث أسماء بنت عميس في مـجيء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى بيت فاطمة، عندما ولد الحسين (عليه السلام). قالت أسماء: فجاءني النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا أسماء هلّمي بابني. فدفعته في خرقة بيضاء. فأذَّن في أذنه اليمنى و أقام في اليسرى، و وضعه في حجره و بكى!
قالت أسماء، قلت: فداك أبي و أمي ممَّ بكاؤك؟ قال: على ابني هذا. قلت: ولد الساعة و تبكيه؟! قال: يا أسماء تقتله الفئة الباغية من بعدي، لا أنالهم الله شفاعتي. ثم قال: يا أسماء لا تخبري فاطمة بهذا، فإنها قريبة عهد بولادة. ثم قال لعليّ: أي شيء سمَّيت ابني؟ فقال: ما كنت لاسبقك باسمه يا رسول الله... قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ولا أنا اسبق باسمه ربّي.
ثم هبط جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا مـحمد العليّ الأعلى يقرأ عليك السلام، و يقول: عليّ منك بمنزلة هارون من موسى ولا نبيّ بعدك، فسمّ ابنك هذا باسم ابن هارون. قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): و ما اسم ابن هارون؟ قال: شبير. قال: لساني عربيّ يا جبرئيل. قال: سمّه الحسين...(8).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (عليه السلام)الحسن والحسين اسمان من أسماء أهل الجنة ما سمّيت العرب بهما في الجاهلية(9).
عن أبي رافع، عن أبيه قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أذن في أُذن الحسين حين ولدته فاطمة (رضي الله عنها)(10).
عن عبد العزيز بإسناده، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جالساً فأقبل الحسن والحسين، فلما رآهما (صلى الله عليه وآله وسلم) قام لهما، واستبطأ بلوغَهُما، فاستقبلهما وحملهما على كتفيْه وقال: (عليه السلام)نِعْمَ المطيُّ مطيُّكما، و نِعْمَ الراكبان أنتما(11)
عن ابن عباس قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حامل الحسين بن علي على عاتقه فقال رجل: نِعْمَ المركب ركبت يا غلام، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (عليه السلام)و نِعْمَ الراكب هو (12).
عن جابر قال: دخلت على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو يصلي والحسن والحسين على ظهره، و قلت: نعم الجمل جملكما، ولما فرغ قال: (عليه السلام)نعم. نعم العدلان أنتما(13).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (عليه السلام)إن الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا(14).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (عليه السلام)خيرُ رجالكم علي بن أبي طالب، و خيرُ شبابكم الحَسَن والحُسَيْن، و خير نسائكم فاطمة بنت مـحمد(15).
عن جعفر بن مـحمد، عن أبيه قال:(صلى الله عليه وآله وسلم)بايع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحسن والحسين و عبدالله بن جعفر وهم صغار، ولم يُبايع قطّ صغيرٌ إلا هم(عليهم السلام)(16).
و روي عن جعفر بن مـحمد الصادق (عليه السلام) أنه قال: اصطرع الحسن والحسين (عليهما السلام) بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إيهاً حسن، فقالت فاطمة (عليها السلام): يا رسول الله استنهضت الكبير على الصغير، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): هذا جبرائيل (عليه السلام) يقول للحسين: إيهاً حسين خذ الحسن(عليه السلام)(17).
فشخصية الحسين (عليه السلام) و هو فتىً كانت بلا حدود، وقد ورثها من جده و أبيه و أُمه و أخيه (عليهم السلام)، فكانت قوته و جرأته قد ظهرت منذ صباه، فقد ورد عن الحسين بن علي (عليه السلام) أنّه قال: أتيت عمر بن الخطاب و هو يخطب على المنبر فصعدت إليه، فقلت له: انزل عن منبر أبي و اذهب إلى منبر أبيك. فقال عمر: لم يكن لأبي منبر، منبر أبيك والله لا منبر أبي، ثم قال لي: من علمك هذا؟ فقلت: والله ما علمني أحد. فقال: لا تزال تأتينا، فجئت يوماً و هو خال بمعاوية و ابن عمر على الباب فرجعت، فلقيني فقال: ألم أقل لك تأتينا؟ قلت: قد جئت وأنت خال بمعاوية و ابن عمر على الباب قال: أفأنت مثل ابن عمر؟ و هل أنبت على رؤوسنا الشعر إلاّ الله ثم أنتم، إذا جئت فلا تستأذن(عليهم السلام)(18).
كل هذا إشارة إلى أهليتهم للإمامة والخلافة و هم صغار؛ لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (عليه السلام)الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا(عليه السلام) و قول الحسين (عليه السلام) لعمر كلام خطير للغاية، حيث نبهه على عدم التصدي للخلافة؛ لأنّ صعود المنبر معناه تزعم الخلافة.
عن هشام بن مـحمد قال: لما أُجري الماء على قبر الحُسَيْن. نضب بعد أربعين يوماً، و امتحى أثر القبر فجاء أعرابي من بني أسد فجعل يأخذ قبضة قبضة و يشمّه حتى وقع على قبر الحسين و بكى، وقال: بأبي و أُمي ما كان أطيبك و أطيب تربتك ميتاً، ثم بكى، و انشأ يقول:
أرادوا ليخفوا قبره عن وليِّه فطيب تراب القبر دلّ على القبر(19)
و أما نظمه (عليه السلام) فمن ذلك ما نقله عنه ابن أعثم صاحب كتاب الفتوح، و هو أنـّه (عليه السلام) لما أحاطت به جموع ابن زياد (لعنه الله)(20) و قتلوا من قتلوا من أصحابه، و منعوهم الماء كان له ولد صغير فجاءه سهم فقتله، فرمله الحسين (عليه السلام)، و حفر له بسيفه، و صلى عليه، و دفنه وقال شعراً منه:
غدر القوم و قدماً رغبوا عن ثواب الله رب الثقلين
قتلوا قدماً علياً وابنه حسن الخير كريم الأبوين
حسداً منهم وقالوا اقبلوا نقتل الآن جميعاً للحسين
خيرة الله من الخلق أبي ثم أُمّي فأنا ابن الخيرتين
فضة قد صفيت من ذهب فأنا الفضة و ابن الذهبين
من له جد كجدي في الورى أو كشيخي فأنا ابن القمرين
فـاطم الزهراء أُمّـي و أبي قاصم الكفر ببدر و حنين(21)
-------------------------------------------------------------------------------------
1-سورة الأحزاب : الآية 33.
2-المعجم الصغير: ج 1 ص 176 ح 177؛ سنن الترمذي: ج 5 ص 699 ح 3871، ص 663 ح 3787؛ سير أعلام النبلاء: ج 4 ص 384؛ بغية الطلب: ج 6 ص 2580؛ انظر المعجم الكبير وفيه وحامتي: أي خاصة الرجل من أهله و ولده و ذوي قرابته، حامة الإنسان: خاصته و من يقرب منه، لسان العرب: ج 12 ص 153 م.
3-مفاتيح الجنان: ص 405 حديث الكساء؛ ينابيع المودة: ص 125.
4-فرئد السمطين: ج2 ص 155، ح 447.
5-ذخائر العقبى: ص 229.
6-فرائد المسطين: ج 2 ص 72 ح 395.
7-المعجم الكبير: ج 3 ص 97 - 2778؛ كنز العمال: ج 12 ص 117 - 34271، انظر: مسند الإمام أحمد بن حنبل: ج 2 ص 159 ح 769، الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج1 ص 384؛ أنساب الأشراف: ج 3 ص 144؛ المعجم الكبير: ج 3 ص 96 ح 2773؛ الأغاني: ج 16 ص 145؛ أسد الغابة: ج 2 ص 24؛ ذخائر العقبى: 208؛ تاريخ مدينة دمشق: ج 14 ص 118 ح 3411؛ بُغية الطلب: ج 6 ص 2566.
8-فرائد السمطين: ج 2 ص 103 ح 412.
9-الصواعق المحرقة: ص 192.
10-المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 179.
11-ذخائر العقبى: ص 226.
12-سنن الترمذي: ج 5 ص 661 ح 3784؛ سير أعلام النبلاء ج 4 ص 385 رقم:270؛ ينابيع المودة: ص 262، ص 194؛ أسد الغابة: ج 2 ص 16.
13-سير أعلام النبلاء: ج 4 ص 385؛ ينابيع المودة: ص 263؛ مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 99؛ بغية الطلب: ج 6 ص 2574.
14-الإصابة في تمييز الصحابة: ج 1 ص 332؛ الفصول المهمة: ص 152؛ ينابيع المودة: ص 193؛ تاريخ مدينة دمشق: ج 14 ص 129 ح 3419؛ كنز العمال: ج 12 ص 113 ح 34251؛ النهاية: ج 2 ص 288.
15-تاريخ مدينة دمشق: ج 14 ص 167 ح 3505؛ كنز العمال: ج 12 ص 102 ح 34191.
16-العقد الفريد: ج 4 ص 351؛ تاريخ مدينة دمشق: ج 14 ص 180 ح 3517.
17-الفصول المهمة: ص 169؛ الإصابة في تمييز الصحابة: ج 1 ص 332؛ ذخائر العقبى: ص 233؛ تاريخ مدينة دمشق: ج 14 ص 165ح 3500؛ سير أعلام النبلاء: ج 4 ص 405 رقم:270؛ مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 105؛ أسد الغابة: ج 2 ص 26؛ نور الأبصار: ص 221
18-تهذيب التهذيب: ج3 ص 436؛ الإصابة في تمييز الصحابة: ج 1 ص 333، ينابيع المودة: ص 197؛ تاريخ مدينة دمشق: ج 14 ص 175 ح 3517؛ مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 145؛ سير أعلام النبلاء: ج 4 ص 405 - 270، وفيه: (صلى الله عليه وآله وسلم)أي بُنيّ، لو جعلت تأتينا و تغشانا، تهذيب الكمال: ج 6 ص 404؛ بغية الطلب: ج 6 ص 2584.
19-تاريخ مدينة دمشق: ج 14 ص 245 ح 3547؛ سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 317 وفيه: (صلى الله عليه وآله وسلم)انمحى بدل امتحى؛ كفاية الطالب: ص 397؛ تهذيب الكمال: ج 6 ص 444؛ بغية الطلب: ج 6 ص 2657.
20-اللعن في اللغة: هو الطرد والإبعاد من الخير، ولعنهم الله: أي طردهم و أبعدهم من رحمته، واللعن في القرآن الكريم بمعنى الطرد من رحمة الله، وقيل اللعن: هو العذاب، و قيل: الدعاء. واللعين: هو الشيطان لأنّه أبعد من رحمة الله. و هناك فرق بين السب واللعن لغوياً، مع أن كثيراً من الناس خلطوا بينهما حيث اعتبروا اللعن هو السب.
و أما السب: بمعنى الشتم، أي شتمه شتماً وجيعاً، أي نال من عرضه، و حتى النظر يأتي بمعنى السب إذا كان نظر شامت. وفي القرآن الكريم يوجد أكثر من أربعين آية في اللعن. و إن دلّ على شيءٍ فإنّما يدلّ على مشروعية اللعن و جوازه، بل ورد الاستحباب به، ومن الآيات قوله تعالى: <إن الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة و أعد لهم عذاباً مهيناً>. سورة الأحزاب: الآية 57، <إنّ الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعدما بيّنّاهُ للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله و يلعنهُمُ اللاعنون>سورة البقرة: الآية 159، <ألا لعنة الله على الظالمين> سورة هود: الآية 18. و أما الروايات في اللعن منها:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله 2 : (صلى الله عليه وآله وسلم)ملعون ملعون من سب أباه، ملعون ملعون من سب أُمه، ملعون ملعون من عمل عمل قوم لوط، ملعون ملعون من أغرى بين بهيمتين، ملعون ملعون من غيَّر تخوم الأرض، ملعون ملعون من كمه أعمى عن الطريق تاريخ بغداد: ج 4 ص 330 ح 2146؛ ميزان الاعتدال: ج 1 ص 106 ح 420.
عن أبي يحيى قال: كنت يوماً مع الحسن والحسين، فسبهما مروان سبَّاً قبيحاً، حتى قال: والله إنكم أهل بيت ملعونون، فقال الحسن والحسين، أو أحدهما: (صلى الله عليه وآله وسلم)والله، والله، والله لقد لعنك الله على لسان نبيه وأنت في صلب الحكم فسكت مروان. المطالب العالية: ج 4 ص 329 ح 4522.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله 2: (صلى الله عليه وآله وسلم)لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم تاريخ بغداد: ج 10 ص 254 ح 5370.
عن عائشة قالت قال رسول الله 2: (صلى الله عليه وآله وسلم)شارب الخمر ملعون في التوراة والإنجيل والقرآن. كتاب فردوس الأخبار: ج 2 ص 507 ح 3427.
عن جابر قال: لعن رسول الله 2 آكل الربا و مُوكِلَهُ و كاتبه و شاهديْه وقال: (صلى الله عليه وآله وسلم)هم سواء. صحيح مسلم: ج 3 ص 407 ح 1598 - باب لعن آكل الربا و مؤكله.
عن أبي سعيد: لعن رسول الله 2 الفاعل والمفعول به، و أنا منهم بريء. ميزان الاعتدال: ج 2 ص 50 ح 2780.
قال رسول الله 2 : (صلى الله عليه وآله وسلم)من تغوط على ضفة نهر يُتَوضأ منه و يُشرب فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين تاريخ بغداد: ج 8 ص 356 ح 4456.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله 2: (صلى الله عليه وآله وسلم)من لم تكن عنده صدقة، فليلعن اليهود، فإنّها صدقة له تاريخ بغداد: ج 1 ص 258 ح 87.
راجع كتابنا أهل البيت (عليه السلام) امتداد القرآن، الفصل الخامس، مشروعية اللعن [ المؤلف ].
21-الفصول المهمة: ص 177؛ مقتل الحسين لأبي مـخنف: ص 134 وفيه: (صلى الله عليه وآله وسلم)بعد جدي فأنا ابن الخيرتين كتاب الفتوح: ج 5 ص 210؛ نور الأبصار: ص 242 .
الشيخ كمال معاش
