• +98 25 3770 33 30
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

الاثنا عشرية و اهل البيت عليهم السلام

 العلامة محمد جواد المغنية
الاثنَا عشريَّة
الاثنا عشرية نعت يطلق على الشيعة الإمامية القائلة باثني عشر إماماً تعيّنهم بأسمائهم .
تمهيد : واجه الإسلام ما واجهته سائر الأديان من التقسيم إلى فرق ، ثم تقسيم كل فرقة ، على مرّ الّزمن ، إلى فرق . . . و في التاريخ العديد من الشواهد على ذلك ﴿ وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ﴾ 1 و لا يقف هذا الاختلاف على الطوائف و أهل الأديان بعضها مع بعض . بل يتعداها إلى اتباع الدين الواحد . و لا نعرف أهل دين أجمعوا على عقيدة واحدة من جميع جهاتها ، دون أن يتفرّقوا شيَعاً و أحزاباً . و رغم هذا الشتات و النزاع ـ و ربما الحرب و الصراع ـ فإن بين الفرق من كل طائفة قاسماً مشتركاً يجمع شملها
و يربطها بالدّين الأصيل ، و إلا لم تكن فرقاً لدين واحد ، فلا بد لكل فرقة أن تأخذ بنصيب من دينها ، أمّا مقدار هذا النصيب ، و أيّ الفرق أكثر ملاءمة للأصل و المصدر فلا يعرف من كثرة الأتباع و قوّتهم ، و سلطانهم .

الفرق الإسلامية
و الذي نراه و نرجّحه أن أسباب الإختلاف و التعدّد في الفرق الإسلامية ، على ما بينها من رابط قويّ أو ضعيف ، هي واحدة تتّحد مفهوماً ، و تختلف مصداقاً . و من هذه الأسباب أن الذين انتموا إلى الدّين ، عند بدايته ، منهم من انتمى إليه حقاً و صدقاً ، و منهم من انتمى إليه شكلاً و ظاهراً ابتغاء ما يجنيه من وراء هذا الانتماء ، تماماً كما ينتمي كثيرون إلى حزب من الأحزاب لمنافع شخصية .
و منها أن التعاليم التي أتى بها النبيّ لم تطبق بكاملها في عهده و حياته . و لمّا جاء دور تطبيقها و العمل بها ، نظر إليها كلّ من زاويته الخاصّة ، و واقع بيئته ، و منطق عقله . هذا و إنّ كثيراً من التعاليم المنسوبة إلى النبيّ لم ينطق بها صراحة ، و إنّما استنبطها الأتباع من إيماءة أو تصرّف ، أو من شيء لا يمتّ إليه بسبب . بل اختلفوا في الأحكام التي طبقها النبي ، و عمل بها . فلقد توضأ مئات المرات أمام ألوف من المسلمين ، و مع هذا اختلف السنّة و الشيعة في صورة الوضوء ، و ادعت كل فرقة أنها هي التي تتوضأ بوضوئه دون غيرها .
و منها أن فئة من الأتباع قد تثق برجل ثقة عمياء ، و تواليه ولاء دين و عقيدة و أخرى تتّهمه و تهاجمه .
الخلافة
لهذه الأسباب و لغيرها افترق المسلمون إلى فرق و شيع . و قامت بينهم حدود و حواجز ، و أهمّها مسألة الخلافة و ما يتّصل بها ، بخاصة الطريق الذي يعين الخليفة بعد الرسول ، و هل هو النصّ من الرسول ، أو اختيار الوجهاء و الأعيان ؟ قال الشيعة بالأول ، و قال السنة بالثاني . و آمن كل بما رأى ، و أصبح إيمانه هذا جزءاً من عقيدته و نظامها . و هذا ـ كما ترى ـ اختلاف في المنهج و الطريق المثبت للخلافة ، لا في أصل الخلافة : فالقول بأنها من عقيدة الشيعة خطأ . ما دام الكلّ متفقين على أصل الفكرة ، و أنها تستند إلى الدين باعتبارها رئاسة عامة في الدين و الدنيا نيابة عن الرسول باتفاق الجميع ، إذن ليست الخلافة ، من حيث الفكرة ، شيعيّة فقط ، أو سنّية فقط و إنما هي عقيدة لجميع المسلمين .
أجل ، إن فكرة النص من النبي على الخليفة شيعية لأن السنّة لا يقولون بها ، كما أن فكرة الانتخاب سنّية لأن الشيعة لا يقولون بها .
و بعد أن أناط السنّة تعيين الخليفة بانتخاب الوجهاء خاصة ، و هم الذين عبّروا عنهم « بأهل الحلّ و العقد » قالوا مبرّرين رأيهم هذا إن الجماعة ـ أي الوجهاء ـ منزّهون و معصومون عن الخطأ ، و إن اللّه يهديهم إلى الحقّ و الصواب ، لحديث « لا تجتمع أمتي على ضلالة » و لما رواه البخاري في «صحيحه» 2 من أن النبيّ قال : « من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإنّه ما أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلا مات ميتة جاهلية » .
و ردّ الشيعة هذا الحديث ، و كلّ حديث يتضمّن عصمة الجماعة ، لأنَّها قد تخطئ بل جاء في الآية 187 من «الأعراف» ﴿ ... وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ 3 فبالأولى القلّة و إن كانوا « أهل الحلّ و العقد » .
هذا ، إلى أن السنّة و الشيعة متفقون قولاً واحداً على أن أيّ حديث يأتي من الرّسول يجب أن يعرض أولاً على « كتاب اللّه » فإن تناقض معنى أحدهما مع معنى الآخر ، وجب طرح الحديث و إهماله . و ليس من شك أنّ بين قوله ﴿ ... وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ 3 و بين حديث عصمة الجماعة تناقضاً ظاهراً ، فيجب طرحه و إهماله .
و أيضاً : بعد أن أناط الشِّيعة تعيين الخليفة بنصّ النبيّ عليه اسماً و عيناً قالوا مستدلين على ذلك : « إن محمداً نصّ على علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) باسمه و عينه و نسبه ، و عقد له الخلافة على المسلمين من بعده ، و أمرهم بالسمع و الطاعة له ، و أعلمهم أن طاعته طاعة اللّه و رسوله » و نقل الشيعة عن جلد 1 من « مسند » الإمام أحمد بن حنبل و جلد 2 من « تاريخ» الطبري ، و جلد 2 من « تاريخ » ابن الأثير ، و جلد 3 من « مستدرك الصحيحين » للنيسابوري و من « السيرة الحلبية » نقلوا عن هذه الكتب و غيرها .
إن محمداً ( صلى الله عليه و آله ) حين نزلت عليه هذه الآية : ﴿ وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ 4 ، جمع عشيرته في بيته . و بعد أن أكلوا من مائدته ، قال لهم مشيراً إلى علي ( عليه السلام ) : هذا أخي و وصيّي و خليفّتي فيكم ، فاسمعوا له ، و أطيعوا . و علّق الأستاذ محمد عبد اللّه عنان المصري ، في كتابه على ذلك « تاريخ الجمعيّات السريّة » : فقال : من الخطأ أن يقال إن الشيعة إنما ظهروا لأول مرّة عند انشقاق الخوارج ، بل كان بدء الشيعة و ظهورهم في عصر الرّسول ، حين أمر بإنذار عشيرته بهذه الآية : ﴿ وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ 4 ثم ساق الحديث إلى نهايته .
و وضع علماء الشيعة الاثني عشرية العديد من الكتب في النصّ على علي عليه السَّلام ، و جمعوا فيها الآيات و الأحاديث من طرق السنة و الشيعة .
من هذه الكتب « الشافي » للمرتضى ، « و نهج الحق » للعلامة الحلّي ، و الجزء الثاني « من دلائل الصدق » للمظفّر ، « ونقض الوشيعة » و الجزء الأول من « أعيان الشيعة » للسيّد الأمين ، و « المراجعات » لشرف الدّين ، « و الغدير » للأميني .
و ممّا قدّمناه نستخلص :
أولاً ـ إن فكرة العصمة لم يقل بها الشيعة وحدهم ، فإن السنّة يقولون بها أيضاً ، و الاختلاف بينهم في التطبيق فقط . فالسنّة يجعلونها للجماعة ، و الشيعة للإمام المنصوص عليه ، فنسبة الفكرة من حيث هي إلى الشيعة دون السنّة خطأ و اشتباه ، تماماً كما هي الحال في فكرة الخلافة من حيث هي ، و نسبتها إلى الشيعة دون غيرهم .
ثانياً ـ إنّ فكرة النصّ على علي عليه السَّلام بالذات هي فكرة دينية إسلامية تستند إلى الكتاب و السنة ، و ليست فكرة سياسية ـ كما قيل ـ ترتكز على حق الوراثة في الحكم ، و لا فكرة عاطفية صرف ، لا مصدر لها إلا قرابة النسب و السبب بين محمد صلى اللّه عليه و آله .
ثالثاً ـ إن مبدأ النص على علي عليه السلام بالخلافة فارق أساسي ، و حاجز منيع بين السنة و الشيعة . و قد كان له المقام الأول في الإيمان و العقيدة ، و تعدد الفرق الإسلامية ، و التأثير البالغ في السياسة ، و الفلسفة ، و علم الكلام ، و في الفقه ، و في التفسير و الحديث ، و التصوف ، و الأدب الإسلامي في جميع مراحله ، بل والأساطير التي يبرأ منها الكتاب و الرسول ( صلى الله عليه و آله ) ، و علي وأبناؤه عليهم السلام ، و المحقون من شيعتهم . قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : « ما شيعتنا إلا من يقول علينا حقّاً » .
بدء التشيع :
قال الشيعة : إن رسول اللّه هو الذي غرس بذرة التشيع لعلي عليه السلام بالنص عليه ، و بالمدح و الثناء بما لم يثن به على غيره من الأصحاب .
كقوله : « يا علي ، لا يحبّك إلا مؤمن ، و لا يبغضك إلا منافق » و قوله : « علي مع الحق ، و الحق مع علي » بل هو الذي أطلق على أتباع علي عليه السلام لفظ الشيعة ، و أسماهم بهذا الاسم ، حيث قال له : « يا أبا الحسن أنت و شيعتك في الجنة » و قال : « تأتي أنت و شيعتك راضين مرضيين » نقل الشيعة هذا الحديث عن كتاب « الصواعق المحرقة » لابن حجر الشافعي .
و ظهرت هذه البذرة أوّل ما ظهرت حين توفي النبي صلى اللّه عليه و آله ، و بويع أبو بكر بالخلافة ، حيث امتنع علي عليه السلام ، و معه شيعته و أنصاره ، و استمرّوا ممتنعين عن البيعة ستة أشهر كاملة . ذكر هذا المؤرخون و الكتّاب القدامى و الجدد .
و آخرهم الكاتب المصري أحمد عباس صالح ، فقد نشر مقالاً متسلسلاً بعنوان « اليمين و الثورة » في مجلة الكاتب القاهرية . و ممّا قاله 5 : إنّ غالبية المسلمين حين توفي النبي صلى اللّه عليه و آله ، كانوا مع الاتجاه الذي يمثله علي بن أبي طالب عليه السلام و أصحابه . لأنّ النبي صلى اللّه عليه و آله كان زعيم هذا الاتجاه ، و واضع مبادئه الأساسية و قال 6 : « كان حزب كبير من أحزاب المسلمين يعتقدون أن علياً عليه السلام كان أولى بالخلافة من أبي بكر و عمر » .
و أخذت بذرة التشيع تنمو و تعلو ، و تواصل نموها و علوها مع الزمن ، و الحركات الاجتماعية الإصلاحية في الإسلام ، حتى أصبحت عقيدة الأصحاب و الرواد الأول ، و الصالحين و المخلصين . ذلك أن علياً كان يسير على الطريق التي رسمها الرسول . قال المسعودي في مروج الذهب : كان مع علي في صفين تسعون ألفاً ، فيهم ألفان و ثمانمائة من أصحاب الرسول صلى اللّه عليه و آله .
الخلفاء الاثنا عشر
روى السنة و الشيعة عن رسول اللّه ( صلى الله عليه و آله ) أنه قال : إن الخلافة في قريش و إن عدد الخلفاء اثنا عشر خليفة ، فقد جاء في صحيح البخاري 7 ما نصه بالحرف : « قال رسول اللّه : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان . . . و يكون اثنا عشر أميراً » . و قال ابن حجر العسقلاني ، و هو يشرح هذا الحديث 8 : « كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال : اثنا عشر ، كعدة نقباء بني إسرائيل » .
و لم يخالف في ذلك إلا الخوارج ، فإنهم قالوا : ليست الخلافة في قريش ، بل الناس فيها سواء .
و بعد أن اتفق السنة و الشيعة على أن الخلافة لا تكون إلا في قريش ، قال الشيعة و أفضل قريش بنو هاشم ، لما رواه مسلم 9 أن النبي قال : « إن اللّه اصطفى كنانة من إسماعيل ، و اصطفى قريشاً من كنانة ، و اصطفى من قريش بني هاشم ، و اصطفاني من بني هاشم » . و أيضاً روى مسلم في الكتاب المذكور بعنوان فضائل علي بن أبي طالب أن النبي « قال : أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي ، فأجيب ، و أنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب اللّه ، فيه الهدى و النور ، فخذوا بكتاب اللّه ، و استمسكوا به ، و أهل بيتي أذكركم اللّه في أهل بيتي » كررها ثلاثاً .
و قال الشيعة : فإذا جمعنا بين الأحاديث الثلاثة ، في قريش ، « و الاصطفاء ، و الثقلين» و عطفنا بعضها على بعض جاءت النتيجة أن الخلافة في أهل بيت رسول اللّه ، و هم علي و بنوه .
فالسنة يتفقون مع الشيعة في أن الخلافة لا بد منها ، و أنها في قريش دون غيرهم و أن عدد الأئمة اثنا عشر إماماً و يختلفون معهم في أمرين :
الأول : في حصر الخلافة بالهاشميين ، و بصورة أخص بعلي و بنيه .
الثاني : في تعيين الأئمة الاثني عشر بأسمائهم و أنسابهم ، يختلفون في هذين ، أما أصل فكرة الاثني عشرية فمحل وفاق بين السنة و الشيعة الاثني عشرية ، و على هذا تكون فكرة إسلامية تعم الطرفين ، لا سنية فقط ، و لا شيعية فقط ، تماماً كفكرة العصمة و فكرة الخلافة من حيث المبدأ و القاعدة .
أما السبب لتسمية هذه الفرقة من الشيعة بالاثني عشرية دون غيرها ، مع العلم بأن السنة يؤمنون بالأئمة الأثنى عشر فهو أن هذه الفرقة قد أجمعت على تعيين الأثنى عشر بأسمائهم و أعيانهم ، و اختلف السنة في ذلك . . فمنهم من قال : إن الأثنى عشر لم يخلقوا بعد ، و سيخلقون ، و يملكون بعد ظهور المهدي المنتظر و وفاته ، و منهم من قال : « إن المراد بالأثنى عشر غير أصحاب الرسول لأن حكم أصحابه يرتبط بحكمه . . إذن ، كل الأئمة الاثني عشر من بني أمية ما عدا عثمان و مروان ، لأنهما صحابيان . . و عليه يكون أول الأئمة الذين عناهم النبي يزيد بن معاوية ، ثم ابنه معاوية ، ثم عبد الملك ، و أولاده الأربعة : الوليد ، و سليمان ، و يزيد ، و هشام و عمر بن عبد العزيز ، و الوليد بن يزيد ، و يزيد بن الوليد ، و أخوه إبراهيم ، و مروان الحمار . . و منهم من قال : هم أبو بكر ، و عمر ، و عثمان ، و علي ، و معاوية ، و ولده يزيد ، و عبد الملك ، و أولاده الأربعة ، و عمر بن عبد العزيز . . و منهم من قال : المراد وجود إثنى عشر إماماً في مدة الإسلام ، حتى يوم القيامة ، و إن لم تتوال أيامهم إلى غير ذلك 10 .
الفرقة الاثنا عشرية
قدمنا أن بذرة التشيع غرست في عهد الرسول ، و ظهرت حين بويع أبو بكر ، و نمت و علت يوم صفين ، ففرقة علي هي أولى الفرق الإسلامية على الإطلاق ، تكونت في حياته ، و بقيت ثابتة على ولائه إلى أن قتل ، فافترقت بعده إلى فرق ، و باد أكثر هذه الفرق ، و ذهب مع الزمن ، و منها ما هي ثابتة قائمة ، حتى اليوم ، و ستبقى إلى آخر يوم ، رغم الحملات و المحاولات لمحوها و إبادتها و هكذا جميع الفرق ، أية فرق تنطبق عليها قاعدة تنازع البقاء ، و بقاء الأصلح ، تماماً كأغصان الشجرة ، تتفرع عن أصل واحد ، فينمو ، و يمتد في النمو ، و يحمل من الأزهار و الثمار ما يصلح للبقاء و الاستمرار ، و الذي لا يصلح لها يذبل و يجف و ينتهي إلى السقوط و الضياع .
و من فرق الشيعة البائدة فرقة قالت : إن علياً لم يقتل و لا يموت حتى يملأ الأرض عدلاً .
و فرقة قالت بإمامة ولده محمد بن الحنفية من بعده و هم المعروفون بالكيسانية .
و من الفرق الباقية حتى اليوم " الاثنا عشرية " التي لزمت القول بإمامة الحسن بن علي بعد أبيه ، لأن النبي نص عليه ، و على أخيه الحسين بقوله : « ولداي هذان إمامان قاما أو قعدا » و بهذا النص انتقلت الإمامة بعد الحسن إلى أخيه الحسين ، ثم اوصى بها الحسين إلى ولده علي زين العابدين ، و أوصى هو إلى ولده محمد الباقر ، و أوصى الباقر إلى ولده جعفر الصادق ، ثم أوصى الصادق إلى ولده موسى الكاظم ، ثم أوصى الكاظم إلى ولده علي الرضا ، ثم أوصى الرضا إلى ولده محمد الجواد ، ثم أوصى الجواد إلي ولده علي الهادي ، هو أوصى إلى ولده الحسن العسكري و منه انتقلت الإمامة بالوصية إلى ولده محمد بن الحسن ، و هو المهدي المنتظر الذي اختفى بعد موت أبيه ، و كان ذلك سنة 256 هجري .
و قد وضعت كتاباً مستقلاً ، اسمه « المهدي المنتظر و العقل » و قربت الفكرة من وجهة عقلية ، و ذكرت جملة من مؤلفات السنة و الشيعة في المهدي ، ثم أدرجت كتاب المهدي في كتاب « الإسلام و العقل » .
و هذا التسلسل في الوصية من إمام إلى إمام هو من صلب عقيدة الاثني عشرية ، لأن الإمام عندهم لا يكون إلا بنص النبي عليه مباشرة ، أو بواسطة إمام منصوص عليه ، و من هنا كانت الإمامة منصباً إلهيّاً ، يأتي في الدرجة الثانية من النبوة ، فالنبي يبلغ عن اللّه ، و الإمام يبلغ عن النبي .
هؤلاء هم الأئمة الاثنا عشر للفرقة الاثني عشرية التي مضى على وجودها أكثر من ألف عام ، رغم ما لاقته من الظلم و الاضطهاد .
عقيدتهم
يستطيع أي إنسان يحسن القراءة أن يعطي صورة واضحة الملامح عن عقيدة الاثني عشرية ، يستخلصها من أوثق المصادر ، و أصفى المراجع . . ذلك أن علماءهم قديماً و حديثاً قد وضعوا العديد من الكتب في هذا الموضوع ، منها ـ على سبيل المثال ـ اعتقادات الصدوق و شرحها للشيخ المفيد ، و أوائل المقالات للشيخ المفيد أيضاً ، و قواعد العقائد للخواجة نصير الطوسي ، و شرحها للعلامة الحلي ، و شرح الباب الحادي عشر للمقداد ، و نقض الوشيعة للسيد محسن الأمين و أصل الشيعة و أصولها للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ، و عقيدة الشيعة الإمامية للسيد هاشم معروف ، و عقائد الإمامية للشيخ المظفر ، و الشيعة و التشيع و مع الشيعة الإمامية للكاتب .
و لست أدري كيف يقطع في الخطأ و الالتباس من يعرض عقيدة هذه الفرقة ، مع كثرة المصادر ، و انتشارها . . . و مهما يكن ، فإن الاثني عشرية يعتقدون : بالتوحيد ، و العدل ، و النبوة ، و المعاد ، و بوجوب الصوم و الصلاة ، و الحج ، و الخمس و الزكاة ، و بكل ما جاء في القرآن الكريم ، و ثبت عن الرسول العظيم بالتواتر أو بنقل الثقات . و يعتقدون بوجوب تأويل النقل بما يتفق مع العقل ، و بأن القرآن هو هذا الذي بين أيدي الناس لا زيادة فيه ، و لا نقصان ، و يعتقدون بفتح باب الاجتهاد ، لأهل المعرفة و الكفاءة ، و بتقليد الجاهل للعالم في الأمور الشرعية الفرعية ، و بوجوب طلب العلم على كل إنسان كفاية لا عيناً ، و بعصمة جميع الأنبياء ، و أئمتهم الاثني عشر ، و بالتقية ، مع خوف الضرر ، و قد ذكرنا العصمة و التقية بصورة مفصلة في كتاب الشيعة و التشيع ، و يعتقدون بأن الإمامة أصل من أصول المذهب ، لا من أصول الإسلام ، و أن من أنكرها فهو مسلم ، له ما للمسلمين ، و عليه ما عليهم ، إذا اعتقد بالتوحيد و النبوة و المعاد ، و لكنه ليس إمامياً .
و يعتقدون بأن الغلو بأي إنسان فهو كفر سواء أكان من أهل البيت ، أم من غيرهم ، لقول الإمام علي : « سيهلك فيّ صنفان : محب مفرط ، يذهب به الحب إلى غير الحق ، و مبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق ، و خير الناس في هذا النمط الأوسط فالزموه » .
و روى الاثنا عشرية عن إمامهم الخامس محمد الباقر أنه قال: واللّه ما شيعتنا إلا من اتقى اللّه . . . ليس بين اللّه و بين أحد قرابة . . و لسنا نتقرب إلى اللّه إلا بالطاعة ، فمن كان للّه مطيعاً فهو ولينا ، و من كان للّه عاصياً فهو عدونا ، و لا تنال ولايتنا إلا بالعمل و الورع .
و رووا عن إمامهم السادس جعفر الصادق أنه قال : لا تقولوا علينا إلا الحق .
و قال: إنما شيعة جعفر من عف بطنه و فرجه ، و اشتد جهاده ، و عمل بخالقه ، و رجا ثوابه و خاف عقابه ، فإذا رأيت أولئك فهم شيعة جعفر .
و قال بعض شعرائهم يصف الصادقين في إيمانهم و عقيدتهم من هذه الفرقة :
إن ينطقوا ذكروا أو يسكتوا فكروا *** أو يغضبوا غفروا أو يقطعوا وصلوا
أو يظلموا صفحوا أو يوزنوا رجحوا *** أو يسألوا سمحوا أو يحكموا عدلوا
المهدي المنتظر
أما المهدي المنتظر فإنه فكرة إسلامية يعتنقها السنة و الشيعة ، فلقد روى السنة أخباره عن النبي ، و دونوها في الصحاح من كتب الحديث ، و بلغت لكثرتها حد التواتر منها ما جاء في سنن ابن ماجة 11 أن رسول اللّه قال : يكون في أمتي المهدي ، تنعم به أمتي نعمة لم تنعم مثلها قط . و في حديث آخر أنه يملؤها قسطاً و عدلاً ، كما ملئت جوراً . و منها ما في سنن أبي داود السجستاني 12 و صحيح الترمذي 13 أن رسول اللّه قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول اللّه ذلك اليوم ، حتى يبعث رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطاً و عدلاً ، كما ملئت ظلماً و جوراً » . و نقل صاحب أعيان الشيعة في الجزء الرابع عن فوائد السمطين لمحمد بن إبراهيم الحموي الشافعي أن النبي قال : من نكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد .
و وضع علماء السنة كتباً خاصة بالمهدي نذكر منها على سبيل المثال : كتاب صفة المهدي ، لأبي نعيم الأصفهاني و البيان في أخبار صاحب الزمان ، للكنجي الشافعي ، و البرهان في علامات مهدي آخر الزمان ، لملا علي المتقي ، و أخبار المهدي ، لعباد الرواجني ، و العرف الوردي في أخبار المهدي ، للسيوطي ، و القول المختصر في علامات المهدي المنتظر ، لابن حجر ، و عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر ، لجلال الدين يوسف الدمشقي 14 .
أما علماء السنة الذين أفردوا لأخبار المهدي باباً خاصاً في مؤلفاتهم فلا يبلغهم الإحصاء ، و قد جرأت هذه الأحاديث و المقالات و الكتب الكثيرين من أهل السنة أن ينتحلوا المهدوية و يدعوها لأنفسهم ، و هذا يثبت ما قلناه من أن فكرة المهدي المنتظر يقول بها السنة و الشيعة على السواء ، تماماً كفكرة الخلافة و الاثني عشرية ، من حيث المبدأ ، و لا اختلاف إلا في اتجاه الفهم و تطبيقه .
و كما اتفق الطرفان على فكرة المهدي المنتظر فقد اتفقوا أيضاً على اسمه و نسبه ، و كنيته و لقبه ، و أنه يملأ الأرض قسطاً و عدلاً ، و أما الجهة التي اختلفوا فيها فهي : هل ولد المهدي أو لم يولد حتى الآن .
أهم الفروق بين الشيعة و السنة
و بالإضافة إلى ما تقدم فإن الشيعة الاثني عشرية تختلف مع السنة في أشياء . بعضها يرجع إلى العقيدة ، و بعضها يرجع إلى الأحكام ، نلخص أهمها فيما يلي :
معرفة اللّه :
قال السنة : تجب معرفة اللّه بالسمع لا بالعقل ، أي أن اللّه وحده هو الذي أوجب على الناس أن يعرفوه . 15
و قال الشيعة : إن معرفة اللّه تجب بالعقل لا بالسمع ، أي أن العقل هو الذي أوجب على الإنسان أن يعرف خالقه ، لأن معرفة الإيجاب تتوقف على معرفة الموجب ، فلا بد أن نعرف اللّه أولاً بطريق العقل ، ثم ننظر فيما أوجب ، و ما لم يُوجب و محال أن نعرف أحكامه دون أن نعرف شيئاً عنه ، . . أما ما جاء في السمع من هذا الباب كقوله تعالى: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ... ﴾ 16 فهو بيان و تأكيد و تقرير لحكم العقل ، و ليس تأسيساً جديداً من الشارع .
و قال السنة : اللّه يصح أن يرى 17
و قال الشيعة : ان رؤية اللّه محالة و غير ممكنة في الدنيا و الآخرة : و أولوا الآيات الدالة بظاهرها على إمكان الرؤية ، أولوها بالعقل و البصيرة لا بالعين و البصر .
و قال السنة : إن صفات اللّه زائدة على ذاته .
و قال الشيعة بل هي عينها ، و إلا لزم تعدد القديم .
كلام اللّه : هل هناك شيء آخر وراء ألفاظ التوراة و الإنجيل ، الأصليّين و القرآن يسمى كلام اللّه ، أو أن كلامه تعالى هو هذا اللفظ الموجود في الكتب السماوية ؟
قال السنة : إن الكلام الموجود في الكتب السماوية ليس بكلام اللّه حقيقة ، بل إن كلامه قديم قائم بذاته ، تماماً كالعلم و القدرة و الإرادة ، و هذه الكلمات المسطورة التي نتلفظ بها ، و ننسبها إليه سبحانه تعبر عن كلامه القائم بذاته .
كما يعبر قولنا « علْم اللّه و إرادة اللّه » عن علمه و إرادته القائمين بذاته .
و قال الشيعة : إن كل من يوجد كلاماً فكلامه يدل على معنى ما نطق به . و على هذا يكون كلام اللّه هو الكلمات نفسها الموجودة في التوراة ، و الإنجيل ، و القرآن . و هي حادثة ، و مخلوقة . و لا يلزم من القول بحدوثها أن يكون اللّه محلاً للحوادث ، لأنه سبحانه يخلق الكلام ، كما يخلق سائر الكائنات .
أفعال اللّه :
قال السنة : لا يجوز تعليل أفعال اللّه بشيء من الأغراض و العلل الغائية ، لأنه لا يجب عليه شيء ، و لا يقبح منه شيء 18 . و في كتاب « المذاهب الإسلامية » للشيخ أبي زهرة 19 ما نصّه بالحرف « قال الأشاعرة أي السنة : إن اللّه سبحانه و تعالى خلق الأشياء لا لعلة و لا لباعث لأن ذلك يقيّد إرادة اللّه » .
و قال الشيعة : إن جميع أفعاله عزّ وجل معلّلة بمصالح تعود على الناس ، أو تتعلق بنظام الكون ، كما هو شأن العليم الحكيم .
الأمر و الإرادة :
قال السنة : لا تلازم بين ما يأمر به اللّه و ما يريد ، و لا بين ما ينهى عنه و ما يكره ، فقد يأمر بما يكره ، و ينهى عما يحب 20 .
و قال الشيعة : إن أمر اللّه بالشيء يدل على إرادته له ، و إن نهيه عنه يدل على كرهه له ، و محال أن يأمر بما يكره ، و ينهى عما يحب .
عقاب الطائع و ثواب العاصي :
قال السنة : إن العقل يجيز على اللّه أن يعاقب الطائع ، و يثيب العاصي ، لأن المطيع لا يستحق ثواباً بطاعته ، و العاصي لا يستحق عقاباً بمعصيته ، و أيضاً يجيز العقل على اللّه أن يخلف وعده 21 .
و قال الشيعة: إن العقل لا يجيز على الله أن يعاقب المطيع ، و يجيز عليه أن يتفضّل على العاصي ، تماماً كما لك أن تتفضّل على من أساء إليك ، و لا يجوز أن تسيء إلى من أحسن .
الجبر و الاختيار :
قال السنة : أفعال العباد كلها خيرها و شرها ، من اللّه ، و ليس لقدرتهم تأثير فيها ، و إن التكليف بما لا يطاق جائز على اللّه ، لأنه خالق كل شيء ، و لا يجب عليه شيء ، و لا يقبح منه شيء 22 .
و قال الشيعة : إن الإنسان مخير لا مسير و إن اللّه لا يكلف نفساً إلا وسعها ، و إن أفعال العباد خيرها من اللّه ، لأنه أرادها و أمر بها و من العبد أيضاً لأنها صدرت منه باختياره و إرادته .
أما شرها فمن العبد فقط ، لأنه فاعلها بمشيئته ، و ليست من اللّه لأنه نهي عنها .
الحسن و القبح :
قال السنة : إن العقل لا يدرك حسناً و لا قبحاً ، و إنما الحسن ما أمر به الشرع ، و القبيح ما نهى عنه . و لو أمر بما نهى عنه ، لصار حسناً بعد أن كان قبيحاً أو نهى عما أمر به لصار قبيحاً بعد أن كان حسناً . و يقولون هذا حسن لأن اللّه أمر به ، و هذا قبيح لأن اللّه نهى عنه 23 .
قال الشيعة : العقل يدرك الحسن و القبح مستقلاً عن الشرع و يقولون إن اللّه أمر بهذا لأنه حسن ، و نهى عن ذلك لأنه قبيح .
الأسباب و المسببات :
قال السنة : إن المسببات لا تجري على أسبابها ، و إن جميع الممكنات مستندة إليه تعالى بلا واسطة و لا علاقة بين الحوادث المتعاقبة إلا بإجراء العادة بخلق بعضها عقب بعض ، كالإحراق عقب مماسة النار و الري بعد شرب الماء فكل من الإحراق و الري يستند إلى اللّه مباشرة ، و لا مدخل إطلاقاً للمماسة و الشرب 24 .
و قال الشيعة إن جميع المسببات ترتبط بأسبابها ، فالماء هو الذي يروي و النار هي التي تحرق .
و قال السنة : لا يجب على اللّه أن يبعث أنبياء يبينون للناس موارد الخير و الشر ، ويجوز أن يتركهم بلا هادٍ و لا مرشد ، لأنه لا يجب عليه شيء ، و لا يقبح منه شيء .
و قال الشيعة : بل تجب بعثة الأنبياء من باب اللطف الذي يقرب الناس من الطاعة و يبتعد بهم عن المعصية .
عصمة الأنبياء :
قال السنة: تجوز الذنوب على الأنبياء الكبائر منها و الصغائر قبل البعثة ، أما بعد البعثة ، فتجوز الصغائر عمداً و سهواً و الكبائر سهواً ، لا عمداً .
و قال الشيعة : الأنبياء معصومون من الذنوب كبيرها و صغيرها ، قبل البعثة و بعد البعثة و لا يصدر عنهم ما يشين لا عمداً و لا سهواً كما أنهم منزهون عن دناءة الآباء ، و عهر الأمهات و أن اللّه سبحانه نقلهم من أصلاب طاهرة إلى أرحام مطهرة منذ آدم إلى حين ولادتهم .
الصحابة :
قال أكثر السنة : إن أصحاب رسول اللّه جميعهم عدول لا تطلب تزكيتهم 25 .
و قال الشيعة : إن الصحابة كغيرهم ، فيهم الطيب ، و الخبيث ، و العادل ، و الفاسق ، و استدلوا بالآية 101 من سورة التوبة : ﴿ ... وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ... ﴾ 26 .
و قالوا : بل أنزل اللّه على نبيه سورة خاصة بالمنافقين افتتحها بقوله : ﴿ إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ﴾ 27 .
الاجتهاد :
للاجتهاد معنيان : الأول أن يستخرج الفقيه الحكم الشرعي فما يرتئيه هو و يستحسنه ، دون أن يعتمد على آية قرآنية ، أو سنة نبوية ، أو إجماع قائم ، أو مبدأ ثبت بحكم العقل و البديهة ، و تسالم على صحته جميع العقلاء . . و هذا النوع من الاجتهاد يعبر عنه بالرأي ، و هو جائز عند السنة .
أما عند الشيعة فمحرم ، و يستدلون على تحريمه بأنه يعتمد على مجرد الظن و الترجيحات الشخصية .
المعنى الثاني : ان يجتهد الفقيه في سند الحديث من حيث الصحة و الضعف ، و في تفسير النص كتاباً و سنّة ، و في استخراج الحكم من أقوال المجمعين ، و مبدأ العقل الثابت بالبديهة كمبدأ قبح العقاب بلا بيان ، و مبدأ المشروط عدم عند عدم شرطه ، و ما إلى ذلك من أحكام العقل التي لاتقبل الشك ، و لا يختلف فيها اثنان . . . و قد أجاز الشيعة هذا الاجتهاد لكل فقيه يجمع الشروط المقررة للمجتهد ، ولم يقيدوا اجتهاده بقول إمام من أئمة السلف أو الخلف .
و حرم السنة هذا النوع من الاجتهاد واقفلوا بابه منذ القرن الرابع الهجري ، و حجروا على الفقيه أن يصحح أو يضعف حديثاً من أحاديث الآحاد أو يعمل بما يفهمه من النص ، أو يستخرج حكماً من مبادئ العقل . إلا إذا وافق رأيه قول إمام من أئمة السلف .
التعصيب :
قال السنة : إذا كان للميت بنت و أخ ، و ليس له ابن و لا أب فتركته مناصفة بين الأخ و البنت ، و إذا كان له بنتان فأكثر فلأخيه الثلث ، و الباقي للبنتين أو البنات . . . و هذي إحدى مسائل التعصيب الذي عقد الفقهاء له فصلاً خاصاً في باب الميراث .
و قال الشيعة : التعصيب باطل من الأساس بشتى فروعه و مسائله ، و إن التركة بكاملها للبنت أو البنات ، وليس للأخ شيء لأن الولد ذكراً كان أو أنثى يأتي في الدرجة الأولى نسباً و الأخ في الدرجة الثانية ، و العم في الدرجة الثالثة .
العول :
القاعدة في الإرث أن فرض الزوجة من ميراث زوجها الثُّمن إن كان له ولد ذكراً كان أو أنثى ، و للأبوين معاً الثلث و للبنتين الثلثان إذا لم يكن للميت ابن فإذا افترض أن كان للميت زوجة و أبوان و بنتان ، و لا ابن له اجتمع على تركته من له الثمن ، و من له الثلث ، و من له الثلثان و بديهة أن التركة لا تتسع للثلث و الثلثين و الثمن ، فإذا أخذ الأبوان الثلث ، و البنتان الثلثين ، لم يبق للزوجة شيء . و إذا أخذت الزوجة الثمن ، دخل النقص على الأبوين أو البنتين ، فماذا نصنع . و هذي إحدى مسائل العول الذي أطال الفقهاء الكلام عنه في باب الميراث ، و معنى العول هنا زيادة السهام على التركة .
قال السنة : يدخل النقص على كل واحد بقدر سهمه ، تماماً كأرباب الديون إذا ضاق مال المديون عن دينهم .
و قال الشيعة : يدخل النقص على البنتين فقط .
المتعة :
من معاني المتعة الزواج إلى أجل ، و قد اتفق المسلمون قولاً واحداً السنة منهم و الشيعة على أن الإسلام شرعها ، و رسول اللّه أباحها ، و استدلوا بالآية 24 من سورة النساء : ﴿ ... فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ... ﴾ 28 .
و جاء في « صحيح البخاري » 29 : إن رسول اللّه قال لأصحابه في بعض حروبه: « قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا . . إيما رجل أو امرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليالٍ ، فإن أحبّا أن يتزايدا أو يتتاركا تركا » .
و في « صحيح مسلم » 30 عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري أنه قال : « استمتعنا على عهد رسول اللّه ، و أبي بَكر ، و عمر » و في الصفحة نفسها حديث عن جابر ، قال فيه : « ثم نهانا عنه عمر » .
و بعد أن اتفق المسلمون على شرعيتها و إباحتها في عهد رسول اللّه ، اختلفوا في نسخها : و هل صارت حراماً بعد أن أحلها اللّه ؟
ذهب السنة إلى أنها نسخت ، و حرمت بعد الإذن بها قال ابن حجر العسقلاني 31 « وردت عدة أحاديث صحيحة و صريحة بالنهي عن المتعة بعد الإذن بها » و جاء في الجزء السادس من كتاب « المغني » لابن قدامة 32 ، ما نصه بالحرف : قال الشافعي: « لا أعلم شيئاً أحله اللّه ، ثم حرمه ، ثم أحله ثم حرمه ، إلا المتعة » .
و قال الشيعة : أجمع المسلمون على إباحة المتعة ، و اختلفوا في نسخها . و ما ثبت باليقين لا يزول بمجرد الشك و الظن . و أيضاً استدلوا على عدم النسخ بأن الإمام الصادق سئل : « هل نسخ آية المتعة شيء قال : لا ولولا ما نهى عنها عمر ، ما زنى إلا شقي » و أن كثيراً من الناس يحسبون المتعة ضرباً من الزنا و الفجور ، جهلاً بحقيقتها ، و يعتقدون أن ابن المتعة ، عند الشيعة ، لا نصيب له من ميراث أبيه ، و أن المتمتع بها لا عدة لها و أنها تستطيع أن تنتقل من رجل إلى رجل إن شاءت . . و من أجل هذا استقبحوا المتعة ، و استنكروها و شنعوا على من أباحها .
و الواقع أن المتعة عند الشيعة الاثني عشرية كالزواج الدائم ، لا تتمُ إلا بالعقد الدال على قصد الزواج صراحة ، و أن المتمتع بها يجب أن تكون خالية من جميع الموانع ، و أن ولدها كالولد من الدائمة في وجوب التوارث ، و الإنفاق و سائر الحقوق المادية و الأدبية و أن عليها أن تعتد بعد انتهاء الأجل مع الدخول بها ، و إذا مات زوجها و هي في عصمته ، اعتدت كالدائمة من غير تفاوت إلى غير ذلك من الآثار و الأحكام .
و قال الشيعة : تجب الصلاة على النبي و آله في الصلاة و من لا يصلي عليه و عليهم فيها فلا صلاة له ، و استدلوا بالآية 56 من سورة الأحزاب : ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ 33 معطوفاً عليها الحديث الذي رواه البخاري 34 و هذا نصه بالحرف : « كيف نصلي عليك ـ يا رسول اللّه ـ فقال : قولوا : « اللهم صل على محمد و على آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد » .
و قال السنة : لا تجب الصلاة على آل محمد في الصلاة و بالأولى في غيرها . أما الصلاة على محمد دون آله فهي فرض عند الشافعية و الحنابلة ، و تبطل الصلاة بتركها ، و هي سنة راجحة عند الحنفية و المالكية ، و تصح الصلاة بتركها 35 .
تاريخهم السياسي
إن الارتباط وثيق جداً بين تاريخهم السياسي ، و بين ملوك بني بويه ، و الأمراء الحمدانيين ، و ملوك إيران من عهد الصفويين إلى اليوم ، و ذكرنا ما يتصل بذلك في كتاب « الشيعة و التشيع » أما الفاطميون فقد كانوا من الإسماعيلية لا من الاثني عشرية .
و لا بد للمؤرخ لهذه الفرقة أن يدخل في حسابه الإمارات المستقلة ـ غير أمراء الأقطاع ـ كإمارة بني عمار الذين حكموا طرابلس الشام من أواسط القرن الخامس الهجري إلى سنة 502 حين أخذها منهم الصليبيون .
و أيضاً عليه أن ينظر إلى من تولى الوزارة من هذه الفرقة لدول غير شيعية ، كالعلقمي وزير المستعصم العباسي ، و ابن الفرات وزير المقتدر .
و أيضاً ينبغي أن يقف طويلاً عند الحوادث و الحركات الثورية التي قام بها الشيعة الاثنا عشرية ، للانتفاض على السلطة الحاكمة طلباً للحرية و العدالة ، كثورة العراقيين ضد الإنكليز سنة 1920 ميلادي و موقف علمائهم من حكام الجور .
تاريخهم الثقافي
أما آثارهم الثقافية فيستطيع الباحث أن يعرفها بالحس و اليقين ، لا بالحدس و التخمين ، فهذه المكتبة الإسلامية العربية منها ، و غير العربية تغص في مؤلفاتهم من كل فن ، و قد ذكرنا طرفاً منها في كلمتنا عن آل البيت ، أما منهجهم في البحث و التأليف فهو الاجتهاد و منطق العقل ، قال الدكتور توفيق الطويل المصري في كتاب « أسس الفلسفة » 36 : و رأي كارادي فو « أن التشيع رد فعل لفكر حر طليق كان يقاوم جموداً عقلياً بدا في مذهب أهل السنة » و ايضاً 37 : « كان للشيعة فضل ملحوظ في إغناء المضمون الروحي للإسلام ، فبمثل حركاتهم الجامعة تأمن الأديان التحجر في قوالب جامدة » .
و قال الشيخ مصطفى عبد الرازق شيخ الأزهر في كتاب تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية 38 : «إن النزوع إلى تدوين الفقه كان أسرع إلى الشيعة من سائر المسلمين» وقدمنا أن الذهن يتجه عند سماع لفظة الشيعة إلى الاثني عشرية .
و قال الأديب أحمد أمين المصري في كتاب « يوم الإسلام » 39 : « و كان الطوسي ـ أي الخواجا نصير ـ أسبق من أينشتين في فهم الزمنية » .
و في مجلة المجلة المصرية عدد تشرين الثاني سنة 1964 مقال بعنوان « نظرة جديدة في الفلسفة الإسلامية » جاء فيه « صدر في هذه السنة الجزء الأول من تاريخ الفلسفة الإسلامية تأليف « هنري كوربان » الأستاذ بالمدرسة العلمية للدراسات العليا في كلية الآداب بالسوربون ، و قد أعطى للمؤلف الشيعة نصيب الأسد في تطور الفلسفة الإسلامية ، و الكثير من آرائها و اتجاهاتها . . و كذلك أعطى أهمية كبرى لميرداماد ، و ملا محسن الفيض ، و عبد الرزاق لاهيجي ، و قاضي سعيد القمي ، و صدر الدين الشيرازي ، و سيد حيدر آملي ، و الجلال الرواني ، و ابن كمونه ، و محمود شبستري » .
بلدانهم و عددهم
إن إحصاء البلدان و النفوس من الموضوعات العلمية التي تعتمد على الاستقراء و المشاهدات ، و لا نعرف أحداً أحصى بلدان هذه الفرقة و عددهم على هذا الأساس لنعتمد عليه ، و ننقل عنه و لكن الذي لا شك فيه أنهم من الفرق الكبرى في الإسلام ، و يأتون بعد السنة من حيث العدد بلا فصل ، و أن العراق و إيران و البحرين و الأحساء و القطيف أكثرهم منهم .
و هم في لبنان من الطوائف الأولى ، و يشعيشون فيه بحريتهم و كرامتهم ، لأن لبنان من حيث هو بلد الحرية و الكرامة ، و لهم في هذا البلد تاريخ مجيد ، و يعيش العدد الكبير من الاثني عشرية في أكثر البلاد الإسلامية كسورية و الحجاز ، و اليمن ، و قطر ، و مسقط ، و عمان ، و الكويت و منهم نواب في المجلس بتركيا ، و منهم الآن نائبان و يذهب إليهم بين الحين و الحين بعض علماء النجف و إيران للهداية و الإرشاد .
و لا يخلو مكان منهم في أفغانستان ، و بعثات الأفغانيين الدينية إلى النجف الأشرف مستمرة منذ القديم . و قال لي أديب أندنوسي اثنا عشري ، و عالم من علماء النجف أقام أمداً غير قصير في أندنوسيا ، قالا : إن عدد الاثني عشرية هناك يبلغ نحواً من خمسة ملايين .
و يوجد منهم عدد غير قليل في البانيا ، أما الصين فقال الشيخ المظفر في تاريخ الشيعة : إن فيها 11 مليوناً ، و في روسيا 10 ملايين ، و قال صاحب أعيان الشيعة : إنهم في الهند 30 مليونا . و في الجزء الأول من دائرة المعارف الإسلامية الشيعية التي يصدرها الأستاذ الكبير السيد حسن الأمين ـ باللغة الإنكليزية ـ إن عدد الشيعة اليوم يبلغ حوالي مائة و خمسين مليوناً يقيمون في شرق الأرض و غربها .
و قال الشيخ محمد أبو زهرة المصري في آخر كتاب الإمام جعفر الصادق : لقد نما المذهب الجعفري ، و انتشر لأسباب :
1 ـ إن باب الإجتهاد مفتوح عند أهله 40 .
2 ـ إن المذهب الجعفري قد انتشر في أقاليم مختلفة الألوان من الصين إلى بحر الظلمات ، حيث أوروبا و ما حولها ، و تفريق الأقاليم التي تتباين عاداتهم و تفكيرهم و بيئاتهم الطبيعية و الاقتصادية و الاجتّماعية و النفسية . إن هذا يجعل المذهب كالنهر الجاري في الأرضين المختلفة الألوان يحمل في سيره ألوانها و أشكالها من غير أن تتغير في الجملة عذوبته .
3 ـ كثرة علماء المذهب الذين يتصدون للبحث و الدراسة و علاج المشاكل المختلفة ، و قد آتى اللّه ذلك المذهب من هؤلاء العلماء عدداً وفيراً عكفوا على دراسته ، و علاج المشاكل على مقتضاه .
**********************************************
1. القران الكريم : سورة هود ( 11 ) ، الآية : 118 ، الصفحة : 235 .
2. صحيح البخاري : 9 / كتاب الأحكام
3. a. b. القران الكريم : سورة الأعراف ( 7 ) ، الآية : 187 ، الصفحة : 174 .
4. a. b. القران الكريم : سورة الشعراء ( 26 ) ، الآية : 214 ، الصفحة : 376 .
5. مجلة الكاتب القاهرية : عدد يناير ( كانون الثاني ) 1965
6. المصدر : عدد فبراير «شباط» 1965
7. صحيح البخاري : 9 كتاب الأحكام
8. فتح الباري : 13 / 183 طبعة 1301 هجري
9. صحيح مسلم : 2 بعنوان كتاب الفضائل
10. فتح الباري للعسقلاني : 13 / 183 و ما بعدها طبعة سنة 1301 هجري
11. سنن ابن ماجه : 2 الحديث رقم 4083
12. سنن أبي داود : 2 / 422 طبعة سنة 1952
13. صحيح الترمذي : 9 / 74 طبعة سنة 1934
14. نقلاً عن منتخب الأثر للطف اللّه الصافي
15. المواقف للأيجي: ( المتوفى 756 هجري ـ 1355 ) 1 : 251 ، مطبعة السعادة بمصر سنة 1325 هجري .
16. القران الكريم : سورة محمد ( 47 ) ، الآية : 19 ، الصفحة : 508 .
17. المواقف للأيجي 8: 115 .
18. المواقف: 8 / 202 .
19. فصل وحدانية التكوين : فقرة تعليل الأفعال
20. المواقف : 8 / 176 .
21. المواقف : 8 / المقصد الخامس و السادس من المرصد الثاني في المعاد ، و المذاهب الإسلامية لأبي زهرة ، فصل بعنوان « منهاجه و آراؤه » رقم 104 .
22. المواقف : 8 / المقصد الأول و الثاني ، و السابع من المرصد السادس في أفعاله تعالى .
23. المواقف : 8 / المقصد الخامس في الحسن و القبح من المرصد السادس في أفعاله تعالى .
24. المواقف : 8 / 148و203 ـ 204 .
25. كتاب مسلم : الثبوت و شرحه ، وكتاب « أصول الفقه » للخضري .
26. القران الكريم : سورة التوبة ( 9 ) ، الآية : 101 ، الصفحة : 203 .
27. القران الكريم : سورة المنافقون ( 63 ) ، الآية : 1 ، الصفحة : 554 .
28. القران الكريم : سورة النساء ( 4 ) ، الآية : 24 ، الصفحة : 82 .
29. صحيح البخاري : 7 / كتاب النكاح
30. صحيح مسلم : 2 / باب نكاح المتعة / 623 ـ طبعة 1348 هجري .
31. فتح الباري بشرح صحيح البخاري : 11 / 70 طبعة 1959
32. المغني : 645 ، طبعة ثالثة .
33. القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 56 ، الصفحة : 426 .
34. صحيح البخاري : 8 ، كتاب الدعوات ، باب الصلاة على النبي
35. ميزان الشعراني جلد 1 باب صفة الصلاة . و المغني لابن قدامى ، جلد 1 مسألة التشهد .
36. أسس الفلسفة : 390 طبعة 1955
37. المصدر : 391 .
38. تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية : 202 طبعة 1959 .
39. يوم الاسلام : 89 طبعة 1958 .
40. تكلمنا مفصلاً عن الاجتهاد في المجلد السابع من دائرة المعارف ، و آخر الجزء السادس من فقه الإمام الصادق .

المصدر : مركز الاشعاع الاسلامي


أضف تعليق

كود امني
تحديث

مؤسسة السبطين عليهما السلام

loading...
أخبار المؤسسة
إصدارات
حول المؤسسة

telegram ersali arinsta ar

30 رمضان

وفاة الخليفة العباسي الناصر لدين الله

المزید...

23 رمضان

نزول القرآن الكريم

المزید...

21 رمضان

1-  شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام). ...

المزید...

20 رمضان

فتح مكّة

المزید...

19 رمضان

جرح أميرالمؤمنين (عليه السلام)

المزید...

17 رمضان

1 -  الاسراء و المعراج . 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد...

المزید...

15 رمضان

1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة . 3 - شهادة ذوالنفس الزكية ...

المزید...

14 رمضان

شهادة المختار ابن ابي عبيدة الثقفي

المزید...

13 رمضان

هلاك الحجّاج بن يوسف الثقفي

المزید...

12 رمضان

المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار

المزید...

10 رمضان

1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام . ...

المزید...

6 رمضان

ولاية العهد للامام الرضا (ع)

المزید...

4 رمضان

موت زياد بن ابيه والي البصرة

المزید...

1 رمضان

موت مروان بن الحكم

المزید...
012345678910111213
سيرة العلماء
تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها
مكتبة أنيس
ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com
© 2024 Sibtayn International Foundation. All Rights Reserved.

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page