اعتبار أن يكون المسح بنداوة الوضوء - 15 صفرالمظفر 1442

المدة : 26 دقائق و 40 ثواني

15 صفر المظفر 1442

اعتبار أن يكون المسح بنداوة الوضوء سماحة أية الله السيد مرتضى الموسوي الاصفهاني
سماحة أية الله السيد مرتضى الموسوي الاصفهاني
المدة الحجم التحمیل الإستماع
00:26:40 18.4 MB التحمیل

(مسألة 25) : لا إشكال في أنّه يعتبر أن يكون المسح بنداوة الوضوء 1 ، فلا يجوز المسح بماء جديد، والأحوط أن يكون بالنداوة الباقية في الكفّ 2 ، فلا يضع يده بعد تمامية الغسل على سائر أعضاء الوضوء؛ لئلّا يمتزج ما في الكفّ بما فيها، لكنّ الأقوى جواز ذلک 3 ، وكفاية كونه برطوبة الوضوء وإن كانت من سائرالأعضاء فلا يضرّ الامتزاج 4 المزبور، هذا إذا كانت البلّة باقية في اليد، وأمّا لو جفّت فيجوز الأخذ من سائر الأعضاء 5 بلا إشكال من غير ترتيب بينها على الأقوى، وإن كان الأحوط تقديم اللحية والحواجب 6 على غيرهما من سائر الأعضاء، نعم الأحوط عدم أخذها 7 ممّا خرج من اللحية عن حدّ الوجه كالمسترسل منها 8 ، ولو كان في الكفّ ما يكفي الرأس فقط مسح به الرأس، ثمّ يأخذ للرجلين من سائرها على الأحوط 9 ، وإلّا فقد عرفت 10 أنّ الأقوى 11 جواز الأخذ مطلقاً 12 .

*************************

(1) يعني يكون نداوة مجرّدة عن الأجزاء المائية. (الرفيعي).
  (2) هذا هو الأقوى. (النائيني، جمال الدين الگلپايگاني).* لا يُترک. (حسين القمّي، آل‌ياسين، عبدالهادي الشيرازي، عبدالله الشيرازي،السبزواري).* بل الأقوى. (الكوه‌كَمَرئي).* لا يُترک هذا الاحتياط. (صدرالدين الصدر).* هذا الاحتياط لا يُترک. (الإصطهباناتي).* لا ينبغي تركه. (البروجردي).* بل هو الأظهر والأقوى. (المرعشي).* بل هو الأظهر، وبه يظهر الحال في بقية المسألة. (الخوئي).* بل هو الأقوى. (زين الدين).* بل هذا هو الأظهر. (الروحاني).
  (3) بل الأحوط عدمه. (الفيروزآبادي).* فيه إشكال، فلا يُترک الاحتياط. (الإصفهاني، الآملي).* قد مرّ أنّ عدم الجواز هو الأقوى. (جمال الدين الگلپايگاني).* فيه نظر. (مهدي الشيرازي).* فيه إشكال. (الحكيم، حسن القمّي).* بل الأقوى عدم الجواز. (الشاهرودي).* فيه تأمّل. (الميلاني).* الظاهر من بعض الأدلة ـ كمصحّح بكير(أ) ـ عدم جواز ذلک، ولزوم كونالمسح ببلّة يده مع الإمكان، فلا يُترک الاحتياط. (البجنوردي).* قد عرفت عدم جوازه. (المرعشي).* لكنّه خلاف الاحتياط اللازم. (محمّد الشيرازي).* بل الأقوى خلافه. (تقي القمّي).* بل عدم جوازه، ولكن لا يعتبر كونه بالكفّ وبنداوته، فيكفيالمسح بأيّ موضع من مواضع اليد التي يلزم غسلها فيالوضوء حتّى الذراع، وإن كان ذلک على خلاف الاحتياط.(السيستاني).
  (4) الأحوط عدمه. (الفيروزآبادي).* فيه تأمّل، فلا يُترک الاحتياط في حال الاختيار. (الكوه كَمَرئي).* قد عرفت إضراره في حال الاختيار. (المرعشي).* لو اختلط بلل اليد ببلل أعضاء الوضوء لم يجز المسح به على الأحوطوجوباً، نعم لابأس باختلاط بلل اليد اليمنى ببلل اليد اليسرى بعد الانتهاء منغسلها. (مفتي الشيعة).ـــــــــــــــــــــــ(أ) الوسائل: باب 15 من أبواب الوضوء، ح 11.
  (5) الأظهر الاقتصار على الأخذ من بلّة اللحية الداخلة في حدّ الوجه، وبذلکيظهر الحال في بقية المسألة. (الخوئي).* فيه إشكال، ولا يُترک الاحتياط بالاقتصار على الأخذ من اللحية. (حسنالقمّي).* الدليل يختص بأخذ الرطوبة من اللحية لمسح الرأس. (تقي القمّي).* لا يُترک الاحتياط بالاقتصار على الأخذ من بلّة اللحية. (السيستاني).
  (6) لايُترک. (المرعشي).* لايُترک الاحتياط بتقديم اللحية على الحواجب، ثم تقديم الحواجبوالأشفار على غيرهما من سائر الأعضاء. (زين الدين).
  (7) هذا الاحتياط لا يُترک. (الكوه كَمَرئي).* لا يُترک هذا الاحتياط. (صدرالدين الصدر).* الأقوى جواز أخذ بلل الوضوء منه. (الفاني).* لا يُترک. (المرعشي).* هذا الاحتياط استحبابي في المسترسل من اللحية المتعارفة التي هي القبضةوما دونها. (محمّد الشيرازي).* بل الأظهر. (الروحاني).
  (8) الرطوبة الموجودة في المسترسل غير داخلة في ماء الوضوء. (تقي القمّي).* وإن كان الأقوى جواز الأخذ من المسترسل إلّا ما خرج عن المعتاد.(السيستاني).
  (9) بل الأقوى كما عرفت. (الكوه كَمَرئي).* بل على الأقوى. (المرعشي).* الأحوط الاقتصار على الأخذ من اللحية. (حسن القمّي).* بل الأقوى كما مرّ. (الروحاني).* بل من خصوص اللحية كما مرّ. (السيستاني).
  (10) قد مرّ أنّ عدم الجواز هو الأقوى. (النائيني).* وقد عرفت الإشكال فيه. (الإصفهاني، الآملي).* قد عرفت أنّه خلاف الاحتياط. (آل‌ياسين).* وقد عرفت أنّ الأحوط عدمه. (الإصطهباناتي).* قد عرفت إشكاله. (الحكيم).* بل قد عرفت جواز المسح بظاهر الكفّ اختياراً، بل لجوازه بالذراع وجه،لكن لا يُترک الاحتياط في الثاني. (الخميني).
  (11) قد مرّ الاحتياط. (حسين القمّي).* قد عرفت أنّه لاقوّة فيه، بل الأقوى عدم جواز ذلک، ولزوم كون المسح ببلّةيده مع الإمكان. (البجنوردي).* وقد عرفت منعه. (السيستاني).* بل قد عرفت جواز المسح بظاهر الكفّ، بل بالذراع. (اللنكراني).
  (12) الأحوط الترتيب في المأخوذ منه. (صدرالدين الصدر).* قد عرفت عدم جوازه. (الشاهرودي).* قد عرفت أنّ الأحوط خلاف ذلک، ولايُترک. (عبدالله الشيرازي).* تقدّم الاحتياط الوجوبي في تركه. (السبزواري).* قد عرفت أنّ الأقوى عدم الجواز. (زين الدين).

أضف تعليق

كود امني
تحديث

توصية سماحة آية الله الإصفهاني بقراءة هذا الدعاء كل يوم أماناً من مرض كرونا
loading...
telegram ersali ar insta ar  تطبيق اندرويد لكتاب العروة الوثقی والتعليقات عليها

١ ذوالقعدة الحرام

١- ذوالقعدة الحرام ١ـ ولادة كريمة أهل البيت فاطمة بنت موسى بن جعفر(س). ٢ـ غزوة بدر الصغرى. ٣ـ وفاة الاشعث ب...

المزید...

١١ ذوالقعدة الحرام

١١- ذوالقعدة الحرام ولادة ثامن الحجج، الامام السلطان ابوالحسن علي بن موسى الرضا المرتضى(ع) ...

المزید...

١٥ ذوالقعدة الحرام

١٥- ذوالقعدة الحرام نهاية الحكم الاموي وبداية الحكم العباسي ...

المزید...

٢٣ ذوالقعدة الحرام

٢٣- ذوالقعدة الحرام غزوة بني قريظة وتصفية يهود المدينة

المزید...

٢٥ ذوالقعدة الحرام

٢٥- ذوالقعدة الحرام ١) يوم دحو الارض ٢) خروج الرسول (ص) لحجة الوداع ٣) احضار الامام الرضا(ع) من الحجاز إلى ...

المزید...

٣٠ ذوالقعدة الحرام

٣٠- ذوالقعدة الحرام شهادة الامام الجواد(ع)

المزید...
012345
سيرة العلماء

ثبّت سؤالك هنا
العروة الوثقى
Sibtayn International Foundation
Tel: +98 25 37703330 Fax: +98 25 37706238 Email : sibtayn[at]sibtayn.com

Hi! Click one of our representatives below to chat on WhatsApp or send us email to [email protected]

الإتصال بنا
Close and go back to page