المدة : 22 دقائق و 40 ثواني
7 جمادي الأولى 1442
حكم زوال السبب المسوّغ للتقية |
سماحة أية الله السيد مرتضى الموسوي الاصفهاني |
(مسألة 41) : إذا زال السبب المسوّغ للمسح على الحائل من تقيّة أو ضرورة 1 ، فإن كان بعد الوضوء فالأقوى عدم وجوب إعادته 2 و إن كان قبل الصلاة 3 ، إلّا إذا كانت بلّة اليد باقية فيجب إعادة المسح 4 ، و إن كان في أثناء الوضوء فالأقوى الإعادة 5 إذا لم تبق البلّة 6 .
*************************
(1)
مع التأخير إلى آخر الوقت. (الخميني).
(2) الأحوط بل الأقوى لزوم الإعادة. (النائيني، جمال الدين الگلپايگاني).* الأحوط
الإعادة، بل لعلّها الأقوى فيما كان المسوّغ معرضاً للزوال. (حسين القمّي).* الأقوى
وجوب الإعادة إذا ارتفع السبب قبل الصلاة مطلقاً. (كاشف الغطاء).* الأحوط بل الأقوى
وجوبها. (الإصطهباناتي).* بل الأقوى وجوب الإعادة. (البروجردي).* فيه نظر. (مهدي
الشيرازي).* بل الأقوى الإعادة في الضرورة غير التقية. (الحكيم).* الأقوى وجوب
إعادته في غير مورد التقية، بل وفيها أيضاً في بعض الصور.(الميلاني).* بل الأقوى
وجوب إعادته؛ لأنّ مشروعية مثل هذا الوضوء و كونه مطهّراًمخصوص بحال العذر.
(البجنوردي).* الأحوط الإعادة. (عبدالله الشيرازي).* بل الأحوط وجوب الإعادة خصوصاً
إذا كان قبل الصلاة. (الشريعتمداري).* بل الأقوى وجوبها في غير التقية. (الآملي).*
بل لا يُترک الاحتياط بالإعادة. (محمّد رضا الگلپايگاني).* بل الأقوى الإعادة في
غير ضرورة التقية. (المرعشي).* بل الأقوى وجوبها في غير التقية. (السبزواري).*
الأقوى وجوب الإعادة في الضرورة غير التقية، وإعادة الصلاة أيضاً إذا زالالسبب في
الوقت، أمّا في التقية فالأقرب الصحة، نعم، الأحوط الإعادة. (زين الدين).* لا يُترک
الاحتياط بالإعادة في جميع الصور. (حسن القمّي).* بل تجب على الأظهر. (السيستاني).*
نعم، هي فيها أحوط، ووجبت في سائر الضرورات. (مفتي الشيعة).
(3) عدم الوجوب في هذه الصورة محلّ إشكال. (اللنكراني).
(4) على الأحوط. (الإصفهاني، عبدالهادي الشيرازي، عبدالله الشيرازي، الخميني).*
فيه تأمّل، لكنّه أحوط. (آلياسين).* على الأحوط، وأحوط منه الإعادة في الفرض
الأوّل، وإن كان الإجزاءلايخلو من قوّة خصوصاً في الأوّل، ولكنّ الاحتياط ينبغي أن
لا يُترک خروجاًعن شبهة الخلاف. (الشاهرودي).* الأظهر صحة الوضوء؛ لأنّه أتى بما هو
وظيفته الفعلية من المسح على الحائل،ومجرّد بقاء البلّة غير موجب للبطلان، ومنه
يظهر حكم ما في الأثناء. (الفاني).* بشرط عدم فوات التوالي. (المرعشي).* على الأحوط
في التقية. (السبزواري).* في التقية والضرورة معاً، وكذا ما بعده. (زين الدين).*
لاوجه لإعادة المسح. (مفتي الشيعة).
(5) بل الأحوط. (محمّد الشيرازي).
(6) في الكفّ، ولا في سائر الأعضاء. (الشاهرودي).* بل تجب الإعادة مطلقاً. (مفتي
الشيعة).