الوضوء من آنية باعتقاد غصبيّتها ثمّ تبيّن الخلاف (مسألة 20) - 23 رجب المرجب 1442

(مسألة 20) : إذا توضّأ من آنية باعتقاد غصبيّـتها أو كونها من الذهب أو الفضّة، ثمّ تبيّن عدم كونها كذلک ففي صحة الوضوء إشكال 1 ، ولا يبعد الصحه 2  إذا حصل منه قصد الــقربــة 3 .

*************************

(1) فلا يُترک الاحتياط. (محمّد رضا الگلپايگاني).
  (2) بل يشكل الصحة ولو مع تحقّق القصد؛ لأنّ التجرّي مانع من تحقّق العبادة.(الحائري).* الأقوى بطلان الوضوء؛ لأنّ تجرّيه منشأ لصدور الفعل منه مبعّداً له فلا يصلح للتقرّب به كما هو ظاهر. (آقا ضياء).* فيه نظر. (حسين القمّي).* ولا يوجب التجري بطلان الوضوء مع تحقق قصد التقرب. (الكوه كَمَرئي).* بل البطلان لا يخلو من قوّة. (البروجردي).* مع حصول قصد القربة لا إشكال في الصحة. (عبدالهادي الشيرازي).* الحكم فيه هو الحكم مع تبيّن كونها كذلک على ما تقدّم. (الحكيم).* بل بعيد جدّاً، فلا يُترک الاحتياط. (أحمد الخونساري).* والأقوى البطلان بناءً على استحقاق المتجرّي للعقاب. (الشريعتمداري).* بل هي أقوى. (الفاني).* الأقوى الصحة في تلک الصور وإن كان متجرّياً. (المرعشي).* بل الأقوى الصحة. (الآملي).* على بعض الصور التي تقدّمت منّا. (حسن القمّي).* بل لاإشكال فيها. (الروحاني).* بل الصحة قريبة إن حصل منه قصد القربة، ولايصير الفعل بالتجرّي مبغوضاً فلا يكون باطلاً. نعم، بناءً على أنّ المتجرّي يستحقّ العقابلأجل كونه متمرّداً على المولى وإن لم يتغيّر الفعل عما هو عليهيمنع من حصول قصد القربة منه مع الاعتقاد بكون عمله حراماً.وممّا ذُكر يُعلم ما في كلام بعض المحشّين من أنّه لاينفع حصول قصدالقربة من المقصّر بعد عدم معذوريّته، وصدور العمل منه مبغوضاً. (مفتي الشيعة).
  (3) بناءً على عدم حرمة التجرّي، وإلّا فمشكل. (كاشف الغطاء).* وأنّى له ذلک مع العلم والالتفات؟. (الشاهرودي).* كما إذا كان اعتقاده ـ اجتهاداً أو تقليداً ـ جواز الاجتماع. (الرفيعي).* فيه نظر. (زين الدين).