المدة : 27 دقائق و 12 ثواني

21 ربيع الثاني 1443

دخول الوقت أثناء الوضوء

سماحة أية الله السيد مرتضى الموسوي الاصفهاني

المدة	الحجم	التحمیل	الإستماع
00:27:12	18.7 MB

(1) مشكل جدّاً، بل الإتمام بقصد القربة هو الأوجه. (الرفيعي).* لأنّه ليس من قبيل اجتماع الضدّين أو المثلين في الواحد حتى يكون ممتنعاً؛لأنّ الامتناع في الواحد الحقيقي، لاالواحد الاعتباري، مضافاً إلى أنّ تعدّدالجهات والملاک يكفي في المقام. (مفتي الشيعة).
  (2) الأصحّ أنّه مستحبّ مسقط للواجب؛ لزوال موضوعه، ويستحيل اجتماعالوجوب والندب في شيء واحد بناءً على تضادّ الأحكام. (كاشف الغطاء).* مشكل جدّاً، نعم، لا بأس بإتمامه في الوقت بقصد القربة المطلقة.(الإصطهباناتي).* لا معنى لاتّصاف الوضوء بالوجوب من قبل الأمر بالصلاة؛ لما عرفت منعدم الأمر المولوي بالمقدّمة، فقصد الوجوب سالبة بانتفاء الموضوع، بل لا دليلعلى اعتبار قصد الوجه في العبادات. نعم، لو بنينا على وجوب الوضوء فاتّصافبعض الفعل الواحد بالوجوب وبعضه بالندب بمكان من الإمكان، كما إذا بلغالصبي في أثناء صلاته أو صومه. (الفاني).* لا يتّصف بالوجوب ولو وقع جميعه في الوقت، بل العقل يُلزمنا بإتيان هذاالمستحبّ؛ لاشتراط الواجب به، وكذا الكلام في الفرع الآتي. (الخميني).* لو قيل به، والمختار عدمه، بل هو مستحبّ من أوّله إلى آخره، غاية الأمر أنّالواجب المترتب عليه صحّته مشروطة به مطلقاً. (المرعشي).* هذا مبنيّ على اتّصاف المقدّمة بالوجوب الغيري، وقد مرّ ما فيه. (الخوئي).* الوضوء عمل واحد، وهو المتّصف بالاستحباب قبل الوقت، وبالوجوب بعدهبالاعتبارين المذكورين، ولاينافي وحدته ولاصحته أن يكون صدور بعض هذاالعمل بداعي الاستحباب وبعضه بداعي الوجوب. (زين الدين).* قد مرّ ما هو التحقيق. (اللنكراني).
  (3) معروض الوجوب هو ذات الوضوء بعد دخول الوقت، كما أنّ معروضالاستحباب أيضاً هو ذات الوضوء، غاية الأمر قبل الوقت، لاأنّ بعض أجزائهمستحب قبل الوقت وبعضها الآخر واجب بعد دخول الوقت حتى يكون وضوءاًواحداً مركّباً من أجزاء واجبة وأجزاء مستحبة، وبعبارة اُخرى: تمام الوضوء فيزمان واجب، وفي زمان آخر مستحب، فما هو المستحب بعينه يصير واجباً.(البجنوردي).* الوضوء بتمامه قبل الوقت مستحب، وبتمامه بعد الوقت واجب، ولا ينافيذلک صدور بعض العمل بداعي الاستحباب وبعضه بداعي الوجوب، لا أنّ العملالواحد بعضه واجب وبعضه مستحب. (الشريعتمداري).* هذا الاختصاص يبتني على أنّ الوجوب النفسي إذا كان مشروطاً بشرط علىنحو الوجود المقارن لا يمكن أن يكون الوجوب الغيري مشروطاً به على نحوالشرط المتأخر، وإلّا ـ كما هو الصحيح وعليه يبتني تصوير وجوب المقدماتالمفوّتة على المختار ـ فلا وجه له، وعليه فتمام الوضوء في الفرض يمكن أنيتّصف بالوجوب الغيري كما أنّ تمامه يمكن أن يتّصف بالاستحباب النفسيـعلى القول به ـ بناءً على أنّ الوجوب والاستحباب خلافان ولا اندكاک بينهماكما مرّ بيانه. (السيستاني).
  (4) بل المتّصف بالحكمين في الزمانين أصل الوضوء وطبيعته، وإن كان الفعلالخارجي قد صدر بعضه بداعي الأمر الاستحبابي وبعضه بداعي الأمر الإيجابيالمتعلّقين بأصل الطبيعة، ولعلّ ما ذكرناه هو المقصود والمراد. (الإصفهاني).* في اتّصاف الفعل الواحد بالوجوب والندب نظر، فالأحوط عدم قصدهما.(عبدالهادي الشيرازي).
  (5) وكذا بالنسبة إلى ما يكون بعد الوقت فيتأكّد به الوجوب. (الحكيم).
  (6) قد عرفت أنّه لو رام قصد الوجه فله أن ينوي الاستحباب قبل الوقت وبعده.(المرعشي).
  (7) يعني يتمّ الوضوء بقصد امتثال الأمر الوجوبي بالوضوء بعد الوقت. (محمّد رضاالگلپايگاني).* فيتمّ وضوءه بقصد امتثال الوجوب بعد دخول الوقت بعد أن ابتدأه بقصدالندب قبل الوقت، والأحوط أن يقصد الأمر المتوجه إليه. (زين الدين).

أضف تعليق